子曰：“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”

　　子曰：“孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”

　　孔子说：“闵子骞真是孝顺呀!人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”

　　这个「闲」，有一些古注是写闲，就是清闲的那个闲，但是实际上是念闲(音间)。夫子在这里赞叹闵子骞，闵子骞是他的弟子，赞叹他的孝，说到『人不闲于其父母昆弟之言』，什么意思?意思是说，闵子骞他以孝行感动了父母，感动了家人，就是修身而能齐家，使得外人对他的父母兄弟都无话可说。这个闲就是间隙，也就是没话可说了。

　　根据《朱子集注》里面的批注，他引「胡氏曰」，这是宋朝的大儒胡寅，「父母兄弟称其孝友，人皆信之无异辞者，盖其孝友之实，有以积于中而着于外，故夫子叹而美之」。胡氏说，父母兄弟称其孝友，这个其就是指闵子骞，父母兄弟都称赞他能够孝悌，孝是对父母，友是对弟妹，友爱兄弟，「人皆信之无异辞者」，大家都因为对他的品格的敬佩，所以都能够信他，没有说不好听的话，也就是都赞叹他。「盖其孝友之实，有以积于中而着于外」，他能够孝友，孝友的存心在内，表现在外面的行为，自自然然就给人以厚道那种印象，就使人对他尊敬、信赖，这是外面、外表就有这种气质。所以，「夫子叹而美之」，孔老夫子赞叹他、赞美他。

　　闵子骞的故事我们大家都熟知，「闵损芦衣」，你看看，他的后母这样的虐待他。闵子骞那时是很小，他是在家里做哥哥，后母自己也生了两个儿子。后母偏爱自己的两个孩子，虐待闵子骞，让闵子骞穿芦花做的衣服，冒充棉衣，给自己的儿子就穿很厚、很暖的衣服。闵子骞就在那里忍受，毫无怨言，绝不看自己母亲的过失，真正做到古人所说的，「天下无不是的父母」。父母这样对他不好，他还要尊敬父母，对，因为这是天理，孝道是天理，没有任何理由不孝敬。当他的父亲后来发现事情了，要把他母亲赶走的时候，闵子骞还替他母亲求情，说，「母在一子单，母去三子寒」，还是让母亲留下来，母亲要是不在了，三个孩子都会受寒。你看，这样真诚的孝心，感动了他的父亲，取消了要休妻的这个意思，更感动了他的母亲。后来，他的后母成为了慈母，关爱他，就跟自己的两个孩子没有两样，这就是转化了一家人。真正就是修己以安人，修身以齐家。这种人能齐家，必定能治国、能平天下，都是用同一颗心，至诚的孝心，孝心就是爱心。闵子骞出来做事，也是把这种至诚的孝心带到社会上，对一切群众都是用这颗孝心，「事诸父，如事父;事诸兄，如事兄」，用孝友的心对待万民，那叫以孝治天下，实现和谐社会。

　　古圣先王之所以能够和谐社会、和谐世界，都是用这颗心。所以《孝经》里「开宗明义」就说，孝道是先王的「至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」，这就是和谐社会。先王，古圣先王所用的法宝，就是用孝道。你看，尧舜禹汤，文王、武王，这些帝王都是用孝心，孝心是一体的心。首先看父母跟自己一体，这是事实，本来就是一体，没有父母怎么可能有我们?我们是父母所生的，一体。然后，扩而大之，视一切众生跟我一体，那就是成为圣人了。为什么我们跟众生是一体?因为我们跟众生都是一心所变现的，同一个心，「唯心所现，唯识所变」，当然也是一体。这个一体的心，就是孝心。所以夫子这里赞，『孝哉闵子骞』，闵子骞他认知这一体了。

　　蕅益大师批注当中说，「从他格亲苦心处表出」，他就是指闵子骞，格是正的意思，正亲，就是让自己的父母正过来，特别是他的后母。后母原来是恶心的，偏私，虐待不是自己所生的孩子，这是恶，后来正过来了，让父母断恶修善，这种心叫苦心。闵子骞他遇到这种考验，他没有逆反，他是逆来顺受，真正是恒顺众生，恒顺自己的父母。没有说一定要怎样改观这样的一个境界，这个境界对我不好，我要把它改造一下，没有这样想，就是顺受，用自己的品格、操守、孝行来感化，这是苦心。甚至他父亲要把他的后母休掉的时候，他还反过来为后母求情。你看看他这个心，多么的善良、多么的仁厚!所以，值得夫子对他这样赞叹。夫子赞叹「孝哉闵子骞」这个话，就是从他这个苦心处表达出来的。

　　赞叹闵子骞，当然目的就是让我们效法他，对待一切的恶缘，我们都要用那种孝顺心、感恩心对待，绝不能够逆反，绝不能够起怨恨，更不能够报复。你说这种恶缘你还要感恩吗?感什么恩?他对我有什么恩?有恩!正因为他对我不好，而我能够忍受，我能够欢喜接受考验，这使我的境界往上提升，我应该感谢他，是他造就了我。像闵子骞，没有后母，怎么能够造就出闵子骞这样的孝子?所以闵子骞感恩他的后母，怎么能够让父亲休掉自己的后母?一定要哀求父亲，后母对我有恩德!她让我能够守住孝道，在考验的境界里面，我过了关。正如夫子他也是经历了陈蔡绝粮的时候，他也很欢喜，他说出「岁寒，然后知松柏之后凋也」，天寒地冻才知道松树、柏树最后凋零，它能保持常青。所以你要感恩那个岁寒。

　　间：非难、批评、挑剔。

　　昆：哥哥，兄长。