子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

　　子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

　　孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅;但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”

　　夫子讲的话，你看言简意赅，而又铿锵有力。你读这一句话，你的精神头就来了，正气就充满，这一章是教我们立志的。孔子讲，三军的将帅，你可以把他夺下来，你可以把他砍了，但是你夺不走一个匹夫的志向。匹夫就是普通老百姓，甚至可能是山野村民，但是只要他有志向，谁都不能夺他的志向。这里讲到三军，三军不是我们现在讲的水陆空三军，以前没有空军，也没有海军，这个三军是周朝时代军队的制度。按照周朝的制度，在天子率领底下有六军，诸侯大国有三军，所以三军是指诸侯国的军队，当然也可以泛指，泛指所有军队。三军人数很多，但是军队里面人心往往不一。如果三军，大家将士齐心，那个力量就很大!但是要一心，确实不容易。不要说三军里头人心不一，就是一个小道场里头，十几、二十人，你说大家齐心的、一心的，都很难找!

　　我们恩师讲，他说看了五十年，从来没看过六和敬僧团。六和敬僧团，僧就是和合的团体，不一定是出家人，在家人只要能修六和敬，能够做得到六和敬，这一个团体就叫僧团，在家、出家是一样的。恩师讲这个话，我们想想，不要想别人，想自己，到底我所在的团体是不是和合的?会不会闹矛盾、闹意见?六和是见和同解，见解得相同，大家志同道合，修一个法门，走一条路，互相不闹意见，见和同解。第二个戒和同修，戒是规矩，咱们守规矩，定的规矩大家一起遵守，不坏规矩，严守戒律，戒和同修。第三身和同住，第四口和无诤，第五意和同悦，身口意都要跟人和。第六是利和同均，我们的受用，我们的生活所用的这些物品，大家平均，不能够有不平等，这是六和。恩师讲，果然一个地方有一个六和僧团出现，这个地方消灾免难。多少人才叫一个僧团?四个人以上真正修六和敬，就能称为僧团。

　　我们希望这世间消灾免难，得从我做起，从我团体做起，怎么做?最重要的，我要求自己跟人家和合，而不要求别人跟我和合。跟人闹矛盾了，谁的错?自己的错。别人有没有错?别人没有错。我怎么能要求别人跟我和?他就是该这样，我同意，有矛盾是因为我自己有问题，我不能忍，我不能宽容，我小心量，我有强烈的控制欲、占有欲，控制着别人该怎么做，一定要别人符合我的意见，这是自己有执着，所以才会闹矛盾，谁的错?自己的错，别人没有错。所以恩师讲过一句话，让我们要常常去寻味，是什么话?别人错了，也是对的;自己对了，也是错的。一开始听这个话，不能认同，明明是他错，怎么他还是对的?他没有对的。我告诉你，你认为他错，你这个出发点已经是错了，所以你认为他错，就是自己的错;你认为自己对，也是自己错。为什么?你有我、人这个对待、这个分别，我相、人相，四相具足，这还不是错了?你看你刚一动念头，说「我」，还没有说「对」，你这个「我」出来了，就已经错了，所以那个「对」就不用再说了，「我对了」当然是错了。说「人错了」，那个「错」还没出来，只说个「人」，已经错了，你我和人就对起来了，四相具足，已经错了。

　　所以真正什么是对?人和我是一不是二，我们是一体的，就没有错，有错都是自己错。就像身体有毛病了，我这胃疼了，不能埋怨胃，你这个胃怎么这么不听话?今天闹疼，闹矛盾。埋怨自己，你是不是吃饭没按时?你是不是吃得过量了?你自己肯定出了毛病，才搞到胃，胃是个反应，反应出你的错误，你不能埋怨胃。我们跟人家交往也是这样的，人都跟我是一体的，每个人都是我身上的器官，每个人都是我们身上的细胞，他们有错，不能埋怨他，都得埋怨自己，我没有修好，我德之未修，感未至也。他们为什么有错?就是因为我没修好，我没能感化他们，都是我的错。他们呢?他们是佛菩萨示现，哪有错?这就和了。你这见，这个是最好的见解，这个见解定下来了，你一定能和。剩下的就是你能不能够断习气，能不能够在境界现前的时候提得起来，你这个见解随时随地提起来，那你就一定和。

　　那你问：「找这样的人太难了，即使我做得到，别人也未必做得到，看来僧团是很难有指望。」你不能这么想，你只能要求你自己做，我们自己要求自己做，僧团什么时候出现?这个地方众生福报现前，忽然之间出现四个像你一样的人，都是只要求自己跟人家和，不要求别人跟自己和，有四个人碰在一起，这就是僧团，这个地方消灾免难，众生福报。有没有，咱们不需要去问，但问耕耘，不问收获，只要求自己做到，我成为六和敬僧团中之一员，绝不要求僧团什么时候出现，不要求别人来做僧团的一员。所以谈到三军，我们引申到六和僧团。如果三军是六和僧团，那这个将帅当然你就没办法夺了。三军因为人心不一，才可以夺帅。

　　「匹夫」呢?在有些古注上讲，匹夫，匹是匹配，一夫一妻是匹配的，夫妻两个人志同道合，这是讲到匹夫匹妇，这是一对人，他们的志向你夺不了，你不能用我们的势力去夺，夺不了的，这是夫妻二人同心，也其利断金。不过，这样的夫妻现在也很难找了，世风日下，这是真正一条心的两个人都很难找，别说四个人了。只能是什么?要求自己做好，夫妻双方，我要跟对方和，对方都没错，只有我错，一有矛盾了，自己检点自己，自己检讨忏悔，向对方道歉，只能是这样。有的古注说匹夫就是一个人，这个人有坚定的志向，矢志不渝，志不可夺。这样的讲法比较容易让我们理解，一个人的志向，只要一心一意，锲而不舍，没有办不成的事情，我们成圣成贤都能办得到，何况其余?

　　下面蕅益大师批注里面讲，「卓吾云」，引李卓吾先生的话，「三军夺帅，亦非易事，借此以极其形容耳」。夫子讲的『三军可夺帅也』，当然也不是容易夺的，将帅最难夺，世间最难做到的事，比起一个匹夫立定志向来讲，那他还是能做得到。他所做到的事情，再难的事都能做得到，连三军夺帅的这个事情都能够完成，更何况其余?所以这是「极其形容」，形容只要立定志向，无事不办。这是鼓励我们立志，不能小看自己，怕是怕你不肯立志。有一些同修跟我讨论的时候讲，自己断习气挺难的，修了好几年没什么效果，怕自己不行。我说你一定得立志，你认为你自己不行，那真的不行，因为你没志。你只要有志，天下无难事，只怕有心人，不能退这个心。

　　我给他就讲一个故事，释迦牟尼佛在他的本生故事里面讲，经典里面有，说释迦牟尼佛在无量劫前曾经做过一只小鸟，这个小鸟因为多生的修学，很有善根，很有慈悲心。有一天发现自己居住的森林燃起了大火，牠一看就心很着急，这森林里面很多动物，这一烧就会死了很多众生，于是牠发起慈悲心就想要救火，牠没想别的，怎么救?森林附近有一个湖，小鸟就飞到那个湖那里，用牠的翅膀在湖水上沾了一些水，然后又飞到那个森林上面，把翅膀上的水抖落下来，用水来救火。这一次不行，又飞回去，又沾点水又飞回来，又把这水抖下去。就这样一次一次的来回，到最后精疲力尽了，牠看到这森林的火是愈燃愈猛，牠那点水怎么能够救火?

　　我们成语说的杯水车薪，拿一杯水救不了一车火，更何况拿翅膀上的那点水滴，怎么能够扑灭森林大火?这小鸟心一直没退，因为牠只有一个念头，牠忘记了自己是小鸟，牠就一条心，一个志向，把这大火扑灭，最后精疲力尽。这时候感动了忉利天人，忉利天天王在天上看到了，天人都有天眼通、都有他心通，知道这个小鸟发这样的慈悲心，这样大愿，这样的忘我，他非常感动，于是他用天人的神力，把这个森林大火给它扑灭了。这小鸟最后精疲力尽，死了。死了以后，牠的神识就上生到忉利天做天人去了。这是什么?善有善报，牠那是心地纯善，跟天道相应，就感应到天道。

　　所以一般你看我们的人，从来没有一个人会想得到，小鸟就用牠两个翅膀沾点水，能够把森林大火扑灭，这是不可能的事情，每个人都说不可能。但是这小鸟不认为这不可能，牠没有退过心，不会说这不可能，我就不做了。去做，知其不可为而为之，还要去做，你看，最后还是实现了牠的志向，这就是『三军可夺帅也，匹夫不可夺志也』，连小鸟都不可夺志也，人岂能不如鸟乎?所以只怕你不肯做，你只要肯做，没有不能实现的事。

　　【评析】

　　“理想”这个词，在孔子时代称为“志”，就是人的志向、志气。“匹夫不可夺志”，反映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。对于一个人来讲，他有自己的独立人格，任何人都无权侵犯。作为个人，他应维护自己的尊严，不受威胁利诱，始终保持自己的“志向”。这就是中国人“人格”观念的形成及确定。

　　三军：12500人为一军，三军包括大国所有的军队。此处言其多。

　　匹夫：平民百姓，主要指男子。