子曰：“吾未见好德如好色者也。”

　　子曰：“吾未见好德如好色者也。”

　　孔子说：“我没有见过像好色那样好德的人。”

　　夫子讲这句话，他有一个时代背景，那是孔老夫子到卫国的时候，周游列国他到了卫国。在卫国卫灵公(卫国的国君)，他比较喜欢贤德的人。实际上他不是真喜欢，他是爱好虚荣，做出一个样子让别人赞叹他：你真是求贤若渴，你是很惜才，能够礼贤下士。他要这个美誉，卫灵公。实际上，卫灵公他是个好色之徒，他宠爱妃子南子。南子长得很美貌，但这个人心术不正，做为女子她贪欲很大，控制欲很强，她控制了卫灵公，让卫灵公对她都是服服贴贴，用自己的美色做为她的资本，甚至把持了朝政，朝中上下对她都很敬畏，不敢冒犯她。当时甚至来卫国的贤士，如果不通过南子同意，没有办法在卫国做官，南子她权力大到这样的一个程度。所以孔子说这个话，其实是指卫灵公。

　　具体有这么一个事件，卫灵公有一次邀孔子跟南子一起出去游览，卫灵公跟他夫人同坐一部车。因为本来孔子是贤德之人，卫灵公应该让孔子一起过来坐车的，但是因为自己夫人在，不好意思，所以就让孔子在后面乘另外一部车，一同出门。孔子也不好拒绝，因为来作客，人家国君邀你出去游玩，你拒绝，不好意思，只好一同出去。结果大概这南子也很喜欢招摇，拉着卫灵公这一大队的车队，就在大街上招摇过市。大家当然都看到孔子的车跟在卫灵公后面，南子非常的招摇，不可一世的样子，结果令孔子就非常的失望。所以他非常感叹，国君不好好办公事，带着夫人在外面街上招摇，给人一个什么样的假印象?说你看我对孔子也是非常的尊敬，都带着孔子，连孔子都得跟着。所以孔子在这里说了这句话，说『吾未见好德，如好色者也』，说完他就离开卫国，到曹国，又开始了他的周游。

　　根据清儒，清朝的大儒刘宝楠先生《论语正义》的记载，他是根据「孔子世家」，就是《史记》里面的一篇，推定孔子说这个话应该是鲁定公十四年。这个「吾」就是孔子自己说，「好德」的德字，跟前面「学而篇」里面讲到的「贤贤易色」，那个贤贤第二个贤字是一样的，贤德之人，贤贤易色就是这里讲的好德不好色。这个贤，第一个贤字是尊敬、尊崇，尊崇贤德的人，而远离美色。夫子讲我没见过这样的人。夫子在这里用德字，不用贤字，这是语言上也是非常的慎重。因为言语是孔门四科之一，言语，你不会说话，别人听了，要不然觉得你很狂妄，要不然觉得你很粗鲁。所以他用德字是什么?不用贤，德是比较泛指，贤是专门指贤人。如果孔子这里讲贤人，用贤字，好像是指自己了，这有点狂妄，所以他用个德字。因为德是人人本具，它比较广泛，所以用德比较谦虚。但是这个意思也很明显，好德的人一定不好色，好色的人就不好德，那这里是专指灵公，色当然就是指南子。

　　孔子说这个话，表面上是感叹灵公没有道行，实际上他是劝谏我们学者、学儒的人要引以为鉴。蕅益大师批注当中说到，「惟颜子好学，亦惟颜子好德耳」。颜子就是颜回，孔老夫子最欣赏、最赞叹的弟子，他在《论语》里面很明确的说唯颜回好学，其它的弟子没有够资格称为好学，只有颜回。颜回死了以后，夫子讲「今也则亡」，就没有人能够称得上好学了。孔子的门坎也是很高的，你真正悟入圣贤心法，你才堪称好学。好学的人一定好德，这个德自性本具，叫性德。如果不好学，那就难免会堕入好色的窠臼。

　　好色这个色字，也不光是指男女之色，它是很广泛的意思。我们来看江谦先生的补注，就更明了。他说，「德与色对，犹性与相对」。这个德跟色相对，好德就不好色，好色就不好德，这个相对，这一对跟性相那一对是一样的。「凡夫着相而不悟性，故好恋色身，好吃美食，好着美衣，好居美室，皆是好色。不知义理悦心，禅悦为食，法喜充满，功德庄严之可贵也」。所以这里江谦给我们引申，把德和色范围推得更广。凡夫都着相而不悟性，色是色相，见到了相，他没能悟性。性是相的本体，他迷在相上，把性给忘了。觉悟的人，佛菩萨由相而悟性，他知道相都是假的，真的是性，不生不灭。凡夫既然他不悟性，不知道本体，所以就在相上去攀求，因此好恋色身。

　　第一个色是色身，首先是对自己的色身非常贪恋，怎么去爱护它、保养它，为了它很辛苦。不仅爱自己色身，也会爱别的色身，尤其是男女色身，这是色欲，对这个念头放不下，不知道男女之色都是假象，都是你念念相续的妄念所生出来的幻相，不是真的。可是我们偏偏把它当真了，而且深深的执着和迷恋，从这里头出不来。而且这色身，实际上没什么好爱恋，你看看这色身真叫臭秽不堪，你仔细想想，你吃进去的，你好吃美食，再美味的食品吃到肚子里，出来的那个都一样的臭秽。不会说吃进去的，它会出来变得很香，那你的色身就了不起了。你的色身是什么?生产粪便的一个机器，是两头都开着口的臭皮囊。臭皮囊两头扎着口还比较好一点，没那么臭，两头还扎个口，一头进一头出，天天都止不住，你看有什么好爱恋的。所以有的人迷恋色欲，他就是没明白，要明白了，他这个念头就放得下。

　　过去唐朝有一位名相叫狄仁杰，他在年轻的时候，遇到一位老和尚。老和尚会观，跟他讲说，「你将来会有大富大贵的命，但你要注意千万不要在色字这个关口上栽跟头，否则你这个富贵可能不保」。好色的人就损德。结果狄仁杰就向老和尚请教，说：「凡人见到美色当前很难把持得住，有没有方法能够教我可以见色不乱?」老和尚教他一个不净观。于是狄仁杰就修这不净观，后来真的帮助他过关。到后来他上京赶考，在路上住在一个客栈里，这个客栈主人是一位新寡，她先生刚刚去世，她还是很年轻的，守寡，还是有几分姿色，见到狄仁杰风度翩翩，于是就生了爱慕之心，到晚上就来他房间敲门。狄仁杰还没睡，还在看书，听到有人敲门就出去开门，一看到门口站着一位艳妆女子，他就心里一愣，这一哆嗦，立刻就提起不净观。平时修得有功夫，心就清净下来了，然后跟这个女子讲，「妳先生过世了，应该守节才对得起妳的先生，怎么能够晚上私下里来找我?我刚才见到妳的时候，心刚一动，我就想到老和尚的话，提起不净观」。这位女子就问他，「你怎么修不净观?」狄仁杰告诉她，「妳看看美色当前，人体美貌都是外面一层薄皮而已，这薄皮里头包的东西那真叫臭秽。皮里包着肉，肉带着血，肉是在筋骨上连着的，筋骨没什么好看的，骷髅。骷髅架带点肉、带点血，外面包层皮，里头包的，五藏六府里面全都是粪便，全都是臭秽」。然后狄仁杰说，「我再一想，现在是年轻美貌，过了十年、二十年人老珠黄，皮肤皱皱的，甚至得了重病的话，脸色苍白，头发蓬松，两眼凹陷，嘴唇非常的白，很难看，瘦骨如柴。你一看只觉得恶心，哪有爱恋?如果病入膏肓，最后死了，死了还没人收尸的时候，身体就发臭，然后长了蛆虫。蛆虫从肚子里生出来，咬到外面去，皮肤一个孔一个孔的，你把它扔到野地里，野狗都不来吃，只能由日晒风吹把它风干。想到此地，即使有什么心中的欲火，就如一盆冷水浇头灭掉了」。然后狄仁杰说，「妳现在也可以观想观想我，我也是这个样子，所有的色身不都是一样的?」这个女子也闭眼睛观了一下，对他拜倒在地，感谢他，不仅保全了她的贞操，而且还教给她断淫的方法。这什么?懂得事实真相，用不净观来帮助我们看破这个色身，把爱恋之心放下。你能够不好色了，你自然就能好德，德和色是相对的，这是色身。

　　还有「好吃美食」，这是贪吃。「好着美衣」，这是贪爱美。有些特别是女同胞，特别喜欢赶潮流，年年都要看今年哪些服装很时髦，追时髦。曾经有一位女同胞问过我们的恩师，她说像你们谈修行天天也不讲究吃，也不讲究穿，吃得这么简单，穿得那么朴素，穿一样的衣服，出去都笑死人了。我们恩师说了句很有智慧的话：「笑死是他死，我没死。」你可不要为了他而搞得自己很烦恼，天天追逐新潮，那个心压力很重，哪能清净?天天穿一样的衣服，自己也很自在。像我们昨天讲到《论语》，「子欲居九夷。或曰：陋，如之何?子曰：君子居之，何陋之有?」衣服也是一样，君子穿之，何陋之有?你可不要怕穿的那个很朴素、很简陋，没关系，要重德不要重色，人家更加敬佩你。

　　「好居美室」也是，贪图生活享受，全都是好色。换句话说，什么叫好色?贪图五欲六尘享受，追逐这些五欲六尘，那就「不知义理悦心」，凡夫不懂得回头。回头是什么?他不向外攀缘，他把心收回来。孟子说「学问之道无他，求其放心而已矣」，把放出去的心收回来这就是修行，这就是学问。你譬如说从色身，原来是好恋色身，现在回到心上，用义理悦心，悦是喜悦。像颜回箪食瓢饮居陋巷，不改其乐;孔子饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中，为什么?他有义理悦心，义理是圣贤的道理，天天在学习圣教，每天都在开悟，这个是最快乐的事情，真的是欲罢不能，不亦悦乎。我现在浅尝到一点味道了，我完全能够认同孔子、颜回所说的话，不是假的，不是骗骗我们，诱导你来学学儒，不是，是真的。你体会得了，你就自然把心收回来了。

　　「禅悦为食」，你不会追求美食了。吃什么?粗茶淡饭。孔子饭疏食饮水，这就是粗茶淡饭，但是乐在其中，为什么?他有禅悦，禅悦就是你在禅定当中得到的喜悦，心定了，心安了。《大学》里面也讲，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」你的心从外面收回来，知止。止，就得定;定，心就静，心静就安，心安就不得了了。过去你看禅宗二祖慧可大师，没开悟之前求达摩给他安心，心不安，很苦，甚至把自己手臂剁下来求心安，可见不心安多苦!心一安，什么事都办妥了，大事毕了，智慧就现前。所以心安，安而后能虑，虑就是有智慧，智虑生，禅定翻成中文就是智虑。虑是什么?处事周详，有智慧。这个智慧是你得到根本智之后，自然待人处事接物你会很有智慧，那叫后得智。

　　虑而后能得，你得到圣贤心法，你得成圣人，禅悦为食，这是最好的营养。一个人他有禅悦、有法喜，他不需要吃什么营养，身体就很健康。如果心不清净，吃再多的营养，身体都不会健康，他免疫力很差，一遇到什么风寒他就感冒了，免疫力差。我现在感觉到我的身体真的比以前好，这是跟自己心境相关联，过去心不够清净。当然我身体基础还算可以，病也比较少，但是偶尔还会感感冒什么的，特别来图文巴，初来的时候，不适应的人一般很容易感冒，这次你看我来一点事没有。

　　那你看我们恩师八十多岁，东奔西走，一会到印度尼西亚，一会到马来西亚，一会回澳洲，一会儿奔到意大利罗马、梵蒂冈。八十四岁老人，你看身体没事，也不会病。上次我们跟老人家到梵蒂冈去，跟马来西亚宗教代表团一起访问天主教教皇，就是六月份，今年六月，两个月前。我们坐飞机将近坐了一天，二十个小时，从马来西亚吉隆坡起飞，经曼谷转机到意大利罗马，在飞机上过了一夜，第二天早上六点半到达罗马，当地时间六点半。下了飞机，导游就领着我们先去参观梵蒂冈的教堂。教堂很大很大，从六点半下了飞机，也没有吃早餐，也没有吃午餐，更没有休息，就在教堂里面逛，逛到下午大概三、四点钟，然后再送我们到餐馆，也不知是吃午餐还是吃晚餐了。跟着我们团的其它宗教的长老们，一个个累!，看到我们恩师潇洒自在，拿着个扇子有时候搧一搧，他也跟大家一起走，一点不累。我自己都感觉到挺累的，看到老人家一点倦色都没有，我就体会什么叫禅悦为食，他不断的补充营养，走在外面他还是在禅定当中。所以大家没有不佩服的，这是真刀真枪的检验，你不信你试试看，让你一天一夜不睡觉，再让你去逛一大半天，看看你累不累，这个真功夫就这样检验出来。所以那些宗教长老们对我们恩师肃然起敬，很愿意听我们恩师教诲，为什么?看到一个好形象，年纪最大的是我们恩师，但是体力、精神又是最好的，而且一天只吃两餐饭，晚餐还不用吃，你看看营养从哪来?禅悦为食，法喜充满，他享受的法喜，要知道这谚语讲的「人逢喜事精神爽」，人有法喜真的可以不吃饭、不睡觉，精神还是那么充沛，即使是穿着非常朴素的衣服，但是他的那种光彩真正摄受大众。

　　我记得有一次，这是前几年，跟着恩师老人家到印度尼西亚去访问，拜访伊斯兰教最大的一个组织。我们之前就听说这个组织里的人，因为他们组织人数最多，最有影响力，所以他们难免都很高傲，往往看到你进来，说不定会刁难刁难你，提醒我们要注意保护恩师，不要让他遭遇不测。结果我们就提高警觉，做好护卫工作，跟着恩师，老人家跟我们一起去拜访他们的总部，准备开一个会议，大家对谈。他们的人已经等在会议厅里面，等到我们恩师走进去，这我们都没想到，他们所有的人都不由自主的全部站起来，目送我们恩师到达他坐的位置上，然后鼓起掌声，欢迎我们恩师进来。我们就大惑不解了，不是说这些人都高傲吗?怎么这么热情?后来我们才想到，一定是我们恩师的那种磁场，现在人讲磁场，以前讲气场，他的光辉把这些大众摄受住，所以一见到老人家就肃然起敬。老人家穿得很朴素，出家人的衣服，都是那种灰灰的，没什么光彩的，但是他的这种法喜就是动人的光彩，比美衣、衣饰真的要好得多!我自己就感觉到在恩师身旁，不会动恶念。我一开始就发现，原来有一些贪瞋痴慢的念头，只要到老人家旁边坐一会，那个恶念顿消。那我想病都是恶念造成的，假如说你有病，你也可以到老人家身旁坐一坐，我估计也能够帮你治病。这什么?你沐浴在他的光辉当中、法喜当中，人有法喜，那一定就会百病不生。

　　现在有科学根据，在最近我们看到有一位科学家，叫戴维·霍金斯，他是著名的美国精神医学的心理学家。他通过二十多年研究表明，说人体的状况，强的身体和弱的身体，会反映出来人所谓的意识映像，导致人的振动频率有不同，强的身体它的频率比较好。医师发现大概振动频率是两万赫兹的状态，如果两万赫兹以下，振动会削弱身体;两万赫兹以上，才会使身体增强。他用一到一千的指数做范围，两万赫兹就做为两百，是一个标准，我们振动频率要在两百以上，最大是一千。结果霍金斯博士他发现，人的意念就会改变我们身上的这些振动频率。他发现如果我们的心有恶念，杀盗淫妄这些恶念，还有冷漠，或者后悔、害怕、焦虑、渴求、怨恨、发怒、傲慢，这些念头会使到频率依次降低，愈往后面，我刚才说的那几个恶念频率愈低，也就是对我们身体就伤害愈大。如果反过来我们存着善念，频率就会上升，那依次是温和的心态，再往上乐观的心态，再往上宽容的心态，再往上理智、理解、关爱、尊敬、高兴、安祥、平静和喜悦。到了宁静和喜悦就是五百四十，这样的一个水平。安祥那就是六百，最高的是开悟。所以人开悟，开悟是七百到一千，最高。所以人开悟了，那个水平身体是最好的。

　　那我们就不敢下定论，我们恩师是不是开悟，因为我们自己没开悟，不敢评论，老人家的境界太高了，真的「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后」，我们不敢去评论。但是老人家那种心态应该是最好的心态，所以身体才会这么好，这是有科学根据，他实验做出来了。如果我们以后也希望找到这样的一个检测仪器，这个仪器可以测验一下我们身上的频率是多少，那检验一下自己什么样的心态，会产生什么样的频率，每天用这样的一个机器对照对照，看看我的心态是好还是不好，这个对自己修行还是有好处的。所以真的要存好心，存善念，生法喜，这样我们身体就好。

　　「功德庄严」，功德庄严不仅庄严自己的身，庄严自己的环境，就像颜子居陋巷还是功德庄严，这是可贵。所以江谦先生讲，「颜子在陋巷，一箪食，一瓢饮，不改其乐，方是好德。禹之菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫，方是好德」。江谦先生举出两个例子，都是好德的典范，一位是颜子，我们常常引用的，就不多说了，这真正是好德。好德者必定好学，所以颜子好学，因为他心向往道德，好善好德。这里又举出禹，禹是大禹，尧舜禹都是圣人。禹在记载中说「菲饮食而致孝乎鬼神」，这是讲他自己饮食菲薄，菲是菲薄，就是非常清淡、非常简单。但是当他祭祀鬼神的时候致孝，致是尽心尽力，尽他的孝心。鬼神是祖宗，是天地鬼神，祭祀的时候祭品却是非常丰富。自己吃的很简单，可是祭祀的时候，用非常丰富的祭品。恶衣服，就是穿的衣服非常的粗恶，非常简陋，「而致美乎黻冕」，这个黻跟冕都是古代天子临朝，或者祭祀的时候穿的衣帽、礼服。这个黻冕，黻就是衣服，礼服;冕是礼帽，冠冕。平时穿着非常朴素，叫恶衣服，可是临朝的时候，穿礼服却是非常的华美。为什么?这是对臣子们的恭敬，对自己事业的恭敬。到祭祀的时候也是穿着华美的礼服，对祖宗、天地的恭敬。

　　所以我们学，平时我们穿的衣服简朴，无所谓。上台讲课，我们的衣服穿得好看一点，这对人恭敬。不能又执着在我穿的要朴素，上了台还是那么样的寒酸，让人家没胃口，这就不好了，每一样事都有开缘。「卑宫室而尽力乎沟洫」，自己住的宫室，宫室，室是自己住的房子，宫是办公用的房子，那都是很简陋，自用的很简陋。但是沟洫，就是在挖沟，洫是大的沟，这是什么?做农田水利就非常尽力，这是什么?为百姓，所以为别人都尽心尽力，为自己生活都非常的简朴。诸葛亮讲「俭以养德」，我们生活简朴，这就是养德。

　　这一段是《论语》里面夫子对禹的评论，经文是在第八篇，第二十一章。经文是讲，「子曰：禹，吾无闲然矣」。无闲然，用我们现在的话来讲就是没的说了，我这是对他已经是没说的了，这是已经极好极好，就这意思，「吾无闲然矣」。「菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无闲然矣。」孔子对禹的赞叹，末后再说一句重复，这是加强语气。如果不是大禹做到大公无私，何能至此?