子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉!”

　　子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉!”

　　孔子说：“多么崇高啊!舜和禹得到天下，不是夺过来的。”

　　《雪公讲要》里面引《论语集解》，何晏注的，何晏是三国时代的儒者。他讲，「美舜禹也。言己不与求天下而得之。巍巍，高大之称。」这是何晏的批注。巍巍，这是指高大。什么高大?道德和他们的事业都很高大。何晏讲这是「美舜禹也」，美是赞美，赞美舜和禹两位天子。舜是得位于尧，尧把天子之位禅让给舜，舜又禅让给禹，尧舜禹三位都是圣君。这句是讲，舜和禹他们受禅让而有天下，但是这天下不是自己求而得之，「言己不与求天下而得之」，这两位天子都不是自己想要得天下，而是人家让给他，让他来做王的。『而不与焉』，不是自己求的。那他何以有天下?正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，这个德行感召的，所以孔子极其赞叹。这个「不与」，根据何晏批注是他不求的意思，就是不与求，这是一种说法。

　　另外《朱子集注》当中讲，「不与，犹言不相关」，不与，就是不相关的意思。所以这章《论语》是讲「言其不以位为乐也」，舜、禹有了天下，做了王，可是他心中并没有以这种王位为乐，王位他觉得不相关，为什么?他称王、做天子不是享受的，而是有这样的一个机会来为百姓效劳的，真正是为天下人民服务的。有王位、没王位都要服务，所以王位不相干，他并不以王位为乐。可见得舜、禹二人真正是圣人，毫无私心，毫不贪图个人享乐，也不会执著名位。他禅让，不执著名位，这是讲到他们真正入了圣人的境界。在《金刚经》里面讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，四相皆离，这才叫做圣人，他们真正做到。你看，有王位，他不觉得自己是大家的王，不相干，自己也不求，无我相。也没有什么?这天下是我的天下，你们这些百姓是我的子民，没有这样的想法。无人相、无众生相，离四相了，这就是圣人。所以孔子用『巍巍乎』赞叹他们，这是德行之高大，一代圣王。

　　蕅益大师解释说，「无天下者，亦非巍巍，巢许是也。有天下者，亦非巍巍，寻常贤君是也。有天下而不与，方为不可思议」。蕅益大师分析得好，说无天下的，他没有做天子，这种德行再高也称不上巍巍，巍巍是极其高大。巢许是上古时代两位隐士，他们俩不要王位，他们躲入山林，所以巢许后来都做为隐士的别号。杜甫有首诗，叫「巢许山林志」，有这么一句诗文，就是讲他隐居山林。这种隐士没有能够帮助天下，他只能是自己成就去了。那么这个德行，他自己很高、很清高，可是他没有办法普利天下众生，所以不能称为巍巍，比舜、禹两位圣王差一等。有天下的，这是讲后来的君主，他们做了帝王，也不能称为巍巍，充其量是寻常贤君。即使是再贤明的君主，只能称贤君，德行不能称为巍巍，为什么?因为他是有求而来的，王位不是别人禅让给他的。禹以后这王位就不是禅让了，禹他的儿子启把王位夺来。传说禹是想把王位禅让给另外一个人，但是启，就是他的儿子夺过来了。结果自从他以后，这王位就变成世袭制，父传子，就不是禅让。禅让是什么?跟他没有血缘关系的，看见你真正是一个有德有才的人，让你来做王，你来统治天下，你来治理百姓，这个是禅让。但是自从禹以后就没有了，启开始了夏朝，所以都不能称为巍巍。

　　「有天下而不与，方为不可思议」，这个不与，用何晏的批注和朱子的批注，两个批注都能说得很好，两者可以并存。「不与」，何晏解释是自己不求;朱子解释跟自己不相关，也就是他心上没有，完全不会求取天下。所以有天下他是自然而然的，完全是他巍巍之德而感召，这是真正不可思议，他是随顺自然的。那是什么?众生有福，他们这些众生感召到圣王的出现，众生有感，圣人有应，这个感应不可思议。这不可思议，不是说好像我们没办法思议，不是。这个不可思议，它深层的意思是告诉我们，不可思也不可议，感应之理不能够起心动念，一起心动念感应就被扭曲了。所以我们要想跟圣人有感应，怎么做?不可思、不可议，你就有感应。内心要放空、要清净，到一念不生的地步，自然跟圣贤感通，舜和禹两位圣王也是如此。他们是不起心、不动念，与天地感通，跟众生感通。像《易经》里面讲的，「与天地合其德，与日月合其明，……，与鬼神合其吉凶」。他怎么能合?跟天地鬼神怎么能合?自己不起心、不动念就是合，这就是感应之理。

　　【评析】

　　这里孔子所讲的话，应该有所指。当时社会混乱，政局动荡，弑君、纂位者屡见不鲜。孔子赞颂传说时代的“舜、禹”，表明对古时禅让制的认同，他借称颂舜禹，抨击现实中的这些问题。

　　巍巍：崇高、高大的样子。

　　舜禹：舜是传说中的圣君明主。禹是夏朝的第一个国君。传说古时代，尧禅位给舜，舜后来又禅位给禹。

　　与：参与、相关的意思。