子疾病，子路请祷。子曰：“有诸?”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。'”子曰：“丘之祷久矣。”

　　子疾病，子路请祷。子曰：“有诸?”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。'”子曰：“丘之祷久矣。”

　　孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗?”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。'”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”

　　这一章是讲夫子有一次生了重病，这个疾病的疾，是相当严重的病。子路就『请祷』，什么叫请祷?根据《论语集解》包咸注，包咸是东汉的经学家，他批注说，「祷请于鬼神」。就是子路向鬼神祷告请求，保佑夫子赶快恢复健康。『子曰：有诸』，根据「《集解》周生烈曰」，《集解》是三国时代何晏所著，他引的同时代的人周生烈的话，周生烈也是魏朝，就是曹魏魏文帝时期，那时候在世，历史上对于他的生卒年月已经不详了，他做过官，他也批注这些经论，周生烈讲，「言有此祷请于鬼神之事乎」。夫子说「有诸」这个诸字，是「之乎」两个字的合音，这是在古文里面常用的，「有诸」就是「有之乎?」，之是代词，乎是一个疑问助词，有这个事吗?就这个意思，有什么事?有此祷请于鬼神之事。子路向鬼神祷告请求，夫子说有这个事吗?

　　『子路对曰』，子路回答了，『有之』，是有的，他引了『诔曰』。在《说文解字》里面这个「诔」，《说文解字》里他引用了《论语》的这一句来讲这个诔字，「讄」它这个写法是言字旁、三个田字，也是念讄(音磊)，两个字同音，但是不同义。现在我们看到的诔，「是累举死者生前的事迹，以定其谥号」，是讲这个意思。这个诔字的意思，就是给他总结总结，一个人死了，他生前有些什么事迹，然后给他定谥号。谥号是人死了以后，给他的封号，这是讲诔。另外那个讄字呢?「讄者是为活人累叙功德，求福免灾」。这个讄，《说文解字》里面讲《论语》这一章是讲这个讄字，用的是这个讄，这个讄是对活人的，前面那个诔是对死人的，这是对活人来讲给他修点功德，给他求福消灾，这个意思。根据《论语》这一章的意思，应该是用后面一个讄。虽然写是写这个诔字，实际上意思来讲，还是用言字旁、三个田字那个讄比较更为贴切。所以雪公，李炳南老先生他就把这个解释成通假字，这个诔是通那个讄字。因为子路是为夫子在那里求神修功德，给他祷告回向!这个诔字大概当时确有这样的一种文。

　　子路他举出这个文来说，『祷尔于上下神祇』。这个尔字当你字讲，就是为你来做祈祷，这是一种说法，当作你字讲。有一种说法是这个尔字做语气助词，没有意思，就是「祷于上下神祇」，雪公讲这个意思更为好。为什么?因为弟子对老师不应该直接称呼你，用你、用我这些词跟老师相称呼，这都不够礼貌，不符合礼。所以这个尔应该属于语气助词，更为适合于子路的口气。

　　这里顺便提一句，学生跟老师不称你我，该怎么称?应该称，你看这里讲夫子，夫子就是老师，过去人称夫子，现在称老师。所以对老师不要说你怎么怎么，应该说老师怎么样怎么样。称自己呢?称自己最好是称自己的名字，或者是称弟子、学生，这都可以。譬如说我对恩师讲话，我就自称弟子，「弟子今天讲《论语》，讲到第三十四章」，我向恩师报告，我不用说「我今天讲《论语》，讲到第三十四章了」，不是这个意思，不能这样讲;向师父汇报，不是说向您报告，不能这样讲，这都是师生之间的礼仪。或者是直称自己的名字，说「茂森今天在摄影棚讲《论语》」，直呼自己的名字，这也是尊敬的称呼，尊敬对方。

　　你看《论语》里面，或者是其它的典籍，我们都看到，最明显的《孝经》里面，曾子在老师旁边事奉，老师问他问题，他自己说，「参不敏，何足以知之」，参是自己称自己名字，他叫曾参。他不是说，「我并不聪敏，我怎么能知道?」他不是这样讲。所以自己称呼名是最谦恭的称法。在古代有名、有字，别人称你，那是称你的字;自己称自己称名，这是谦恭。老师和父母称你称名，其它人不准称名，直接称你的名是对你的大不敬，连皇上都不能称名，只能称字，这是常礼。所以这个尔字，应该当作语气助词更为贴切。

　　子路在这里讲，「祷尔于上下神祇」，上下就是天地，天神地祇，祇就是地神，它是有出处的。所以子路说，「我为您来求福、消灾」，这有出处。夫子当然他问这个话，那我们想是他已经病好了才问子路，子路跟他讲说我们为您祈祷，子路告诉他说这也是有出处的，讄辞上讲向天地神祇祈祷。底下，『子曰：丘之祷，久矣。』你看，夫子在这里自己称自己的名，他叫孔丘，他自称丘，「我已经祈祷很久了」，或者说「我很久就在祈祷了」;换句话说，「哪里是等到病的时候再祈祷?我一直都在祈祷」，就这个意思。

　　孔子为什么说这个话?在《雪公讲要》里面，把这意思给我们讲出来。他说孔子平时言行纯善，决不会违背天地神明，所以做每样事、每一个动作就好像祈祷一样，所以他讲我已经祈祷很久了，我天天在祈祷、事事在祈祷。可见得孔老夫子他心目中的祈祷是什么，自己能够力行善事，多积阴德，做一个善人，这是真正的祈祷!那你即使是不明着说跟天地鬼神祈祷，天地鬼神都护佑你了，你是个善人。假如我们自己不善，言行不善、心地不善，到了有事，然后去求天地、拜鬼神，这样的祈祷有用吗?没有用。你再听听他祈祷什么，祈祷自己升官发财，都是为自己自私自利打算，天地鬼神哪里会接受这样的祈祷，他拿着东西去供养天地鬼神，岂不是有点像贿赂?天地鬼神都是正直的，哪里会接受贿赂?所以我们知道平时要是不能够断恶修善，临事的时候自私自利而去祈祷，满足自己的欲望，那叫亵渎神灵。不仅没有用、没有功德，反而有罪业，这叫亵渎。所以要像孔子那样，平时要做一个正人君子，处处大公无私，只想着天下苍生，仁慈博爱，这样自然感得天地神灵的护佑!你不去求，他们也护佑你，所以孔子很自信，「丘之祷，久矣」。

　　我们又会问了，那为什么孔子还会患重病?既然他已经很久都在祈祷，他又是这么样的大善人，天地鬼神也应该护佑他，为什么他还得重病?这个就要归于天命。什么叫天命?实际上就是因果。这个因果不一定是这一世，还有前一世，生生世世。这一生虽然是言行纯善，但是过去生中可能有造作不善，不善的因在这一生遇到缘成熟，就会结恶果。正如释迦牟尼佛，当年他本人也有三个月受马麦之报!马麦之报也是没有粮食吃，人家给他点马麦，这是马的饲料。佛和弟子们也只能吃马麦，佛在经里讲了这是什么?过去生中有这个因，说在久远劫前，释迦牟尼佛跟这些弟子们是一队外道的修行人，遇到了佛教比丘到皇宫中去接受供养，大概僧团里面有一些比丘生病没办法去应供，这些比丘接受了皇宫供养之后，把饭菜端回来。走在路上遇到了这群外道修行人，闻到那个香味很香美，就心生嫉妒，口里骂他们，说「你们这些人还配吃这么好的饭菜，你们只配吃马麦」。首领骂，底下的随从跟着骂，骂那些修行人吃马麦。结果一直到他成佛了，这一生要受三个月吃马麦的报应，佛带着这些弟子们都吃马麦。

　　所以都是有因果的，这个因果就是天命。夫子讲天命，佛家讲前定，「一饮一啄，莫非前定」，都是前生所造的业注定的。孔老夫子本人也是这样给我们示现的，你看他有陈蔡绝粮，他也没有粮食吃，连马麦都没有，那时候饿得半死。但是，圣人在这样的患难当中，他能够不为穷困而改节，这是他难能可贵的地方。凡人在这种境地上，他会怨天尤人，他会改变气节;圣人不会，坚守正道，死守善道。所以得重病，重病也没关系，还是正心诚意，不违君子之道，「无终食之间违仁」，就是吃顿饭的工夫，这么短的时间都不违仁，不会违背仁的道，「造次必于是，颠沛必于是」，夫子做到了，有病还是一样力行仁道。

　　夫子的弟子伯牛也是得重病，夫子握着他的手，也在那里慨叹，说「命矣夫」，这是天命。这说明什么?这是前定。这一生他虽然是善人，可是前生不善的因，现在起现行了，他受报，那没办法。但是圣人在这样的情形下，他不会惧怕，勇者无惧。他惧怕什么?惧怕再犯恶因，所以菩萨畏因，凡夫畏果。菩萨，儒家讲圣贤，他畏惧是造恶因，知道造恶因将来必有恶报，他害怕这个，所以他就不造恶因。凡人正好相反，造恶因他肆无忌惮，可是得到果报来临的时候，他就害怕，害怕也没用。

　　像夫子他接受果报的时候，仍然泰然自若，你看看他在陈蔡绝粮的时候还弹琴、还唱歌，还能说出「芝兰生于深林，不以无人而不芳」这样的话，鼓励弟子们。兰花长在深山老林里面，没人用它、没人欣赏它，它还是自己吐露芳香，你看，自得其乐。他是「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中」，跟佛在世的时候，佛和弟子们都是一样，日中一食，树下一宿，三衣一钵，过着最贫贱的生活，法喜充满。所以，我们从这里去体会圣人的心境。这一章给我们提示的是，祈祷该怎么祈祷?最重要的是自己真正修身，那才是祈祷，心不是向外去攀求。有病，病属于业障，业障要忏悔。忏悔业障，这是普贤菩萨的十大愿王之一。忏悔没有别的，就是后不再造，断恶修善，破迷开悟，业障就忏除掉。

　　蕅益大师解释说，「可与谈三种忏法。」可与谈，是与谁谈?谁要是明了了这一章的真实意，就可以跟你谈了。谈什么?三种忏法。这忏法是忏除业障、罪障的方法。一般人都希望忏除业障，学了佛的人特别是，常常去拜忏，为的是消除业障。业障忏除了没有?他也答不上来。再问问他，什么叫业障?他摸摸头，也答不上来。业障都不知道是什么，你怎么个忏法?当然忏不了。业障我们要晓得，在造作的时候叫事，造了之后的后果叫业，造的时候是事，后果是业。事业，事是正在造作，业是造作之后的后果。这个后果如果不善，就产生了障碍，障着什么?障你的智慧，障你的福德，障你开悟，障你见性，障你成佛，这都叫业障。所以明了了什么是业障，要忏除，最重要的知道，这事不能再造了。过去因为无知，所以造了杀盗淫妄种种恶业。过去也是无知不懂，现在明白，不能再造那些恶业，放下了。放下了，你的业障才能消除。所以忏悔重要的叫后不再造，以后不能再造，不仅身不能做，口不能说，连念头都不能想，完全跟恶业隔离。

　　具体而讲，有三种忏法。这是出自于「金光明经文句记」，这是解释《金光明经》的，卷三里面讲到「略称三忏」，讲了三种忏法。「即：一、作法忏悔，略称作法忏，依律之作法而行忏悔。」作法就是依照规矩，依照戒律所制定的方式来进行忏悔。佛当年制定的这个戒律是发露忏悔，自己有犯了过失，造了罪业，把自己的这些过失、罪业讲出来，不能够覆藏。这是有一定的做法，请大众来帮助我，我能够有这个机会向大众发露。还有一定的仪式，譬如说身有礼拜、有瞻仰，口里有唱诵，心里头有观想，观想佛菩萨的圣容，身口意都做殷勤忏悔，把过去的、现在所做的罪业忏除掉，这是作法忏悔。很多佛事当中，你看三时系念里面，三时里头都有忏悔，那时候就是作法忏悔。只要用真诚心去做，就能够达到效果。

　　第二个忏叫做取相忏悔，「略称取相忏，又作观相忏悔。即观想佛之相好等，以为除罪之忏悔。以上两忏均属事忏」。这是第一个作法忏，第二个取相忏，都属于事上来忏。取相就是观想，观想是取相，观那个佛相。因为佛是无垢大圣，一切的罪业都消净，没有丝毫染污。所以我们观想佛那个相好、庄严，修善根，除自己罪业。要知道罪业从心而起，所以忏悔也是要在心上来忏，都是在我们自己念头上下功夫!我们造作罪业的时候，就是因为有恶念，念头不清净，有贪瞋痴慢疑这些恶念。所以造作了这些事，留下的是这种恶业的印象，印象佛法里面称为阿赖耶识里的种子，将来遇到了缘会起现行，那就形成果报。所以罪从心起，还得将心忏。现在观想是不再想那些罪业，只想着佛。所以忏悔，很多人误以为自己造了这个罪业，在佛菩萨面前重复把自己所做的罪业一五一十的再说一遍，你看这说一遍的同时，你的念头上又造一遍，口里又造一遍，过去身造，现在口造、意造，身口意不断的在重复，那个业是愈来愈深。印象愈来愈深刻，你怎么能忏除掉?那不是真正的忏悔，应该把那个念头放下，所以用观相的方法。所以这个发露，发露忏悔是自己说，说一遍就好，那是对大众，向大众承认错误，表态下决心改过自新，以后就不再造了，想都不去想它了。要想就想佛相好，念阿弥陀佛，这是真正的忏悔，事上忏。

　　第三种叫无生忏悔。「无生忏悔，略作无生忏。观实相之理，念罪体无生之忏悔。此属理忏」。这个需要用智慧，明了实相之理，实相是讲自性，一切万法都是自性所生，《华严经》所说的「唯心所现，唯识所变」。那所现、所变的都不是真的，都是虚幻的。罪业呢?罪业也是唯心所现、唯识所变，所以它也是虚幻的。罪的体就是我们的念头，念头剎那在生灭。弥勒菩萨讲的一弹指三百二十兆个念头，那念头生灭太快速，你这第一念起的是罪业的念头，你要把它改了，第二个念头不再想罪业了，罪业就没有，随着你第一个念头已经消逝。所以有一句偈子讲，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」，罪业就亡了，那个心就是念头，念头灭了，罪业就跟着消失，不再去想它，忘了。「心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔」，这真正的忏悔，念头也灭了，罪业就消了。不再去想它，过去永远过去，你想再抓回来都不可能，就让它过去。最重要是当下这一个念头，再也不重复以前的罪业，这念头保持纯净纯善，这个是真忏悔。

　　所以念罪体无生，罪体就是念头，念头本自不生。你说念头从哪生?怎么生?谁去生出来的?念头现在哪?你找不到。弥勒菩萨讲不可执持，念头你不能够去执着，也不能够去把持它，你留不住，剎那剎那所生灭。所以我们何必让那个罪业的阴影，影响我们当下的念头，不要去想它，那个罪跟念头一同就没有了。所以那个罪是虚幻的，不是真的，你不能把它着实。着实了，你永远去不掉它。其实，着实了，它也是非实。只是我们自己的执着，被它的阴影控制住，现在把它放下。如何放下?最好的方法就是念阿弥陀佛。你刚要想到这个罪业，刚要产生内疚的时候，立刻提起阿弥陀佛，不去想它。那个过去的我，已经死了，已经消逝了，再也回不来，现在我是一个新人。这个忏悔是最究竟的忏悔法门，这叫理忏。理是你真正通达、明了实相之理，你这个忏悔最彻底。所以当下念头一转，你就成圣成贤，夫子讲的，「仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣」。我现在要成圣成贤，当下就成就。你心里还夹杂着我过去做这么多罪业，我不能成圣成贤了，你还夹杂这个念头，那你真的就不能成圣成贤了。因为你还不欲仁，你所欲的、所想的是过去的罪业，不是仁、不是圣，那个罪业怎么能消?

　　所以忏悔无论现在我受的是什么果报，我是念念不离善，像《十善业道经》里面讲的，「昼夜常念思惟观察善法」，你不要思惟观察恶法，不要思惟观察罪业，不要。常念是心上真有，思惟是想着，观察是做着，身上造作的，身口意所造的全是善法。「令诸善法，念念增长，不容毫分不善间杂」，不能够容任何不善夹杂在念头当中，不容任何阴影影响我现在，我只一味行善，投向善一边去，与恶绝缘，这个就是真正的忏悔。所以孔子在这里也给我们暗示，他现在有疾病，他不再想过去怎么样怎么样，现前有这个果报，只是受，酬业而来，消自己过去的恶报。可是，我当下念念为善，念念行仁。

　　【评析】

　　孔子患了重病，子路为他祈祷，孔子对此举并不加以反对，而且说自己已经祈祷很久了。对于这段文字怎么理解?有人认为，孔子本人也向鬼神祈祷，说明他是一个非常迷信天地神灵的人;也有人说，他已经向鬼神祈祷很久了，但病情却未见好转，表明他对鬼神抱有怀疑态度，说孔子认为自己平素言行并无过错，所以祈祷对他无所谓。这两种观点，请读者自己去仔细品评。

　　疾病：疾指有病，病指病情严重。

　　请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。

　　有诸：诸，“之于”的合音。意为：有这样的事吗。

　　《诔》：音lěi，祈祷文。

　　神祗：祗：音qí，古代称天神为神，地神为祗。