子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。

　　子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。

　　孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、赞礼时，用的都是雅言。

　　根据朱熹朱夫子《集注》里头所讲的这个『雅』，他是解释为常，就是平常的常，雅言就是常言。他解释说诗、书和礼，都是切近于日用平常，这常常我们要用到的，夫子常常讲，所以这是属于常用的话，这个雅当常字讲，这是一说。先儒也有不同的说法，我们都可以来参究。根据《雪公讲要》里面，他讲到这个雅，根据《集解》，就是何晏的《论语集解》，何晏是三国时候的人，「孔曰，雅言正言也」。这个孔是汉朝的孔安国，他批注《论语》，他讲的雅言是正言，就是正确的话、正确的发音。又讲到「郑曰」，也是《集解》上的话，郑是郑康成，也是东汉时期的人，经学家，「读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳也。」郑康成讲到，读先王的典法，典是经典，法也是这种言论，就是古圣先王的经典、典籍。我们读诵，一定正言其音，就是读音要读正，不能读偏。他这个雅言是说读音要正，读准那个音。读准了音，义才全。

　　因为中国字很多是多音字，你这个字读的音不同，它意思也不一样，所以你把音读准了，它的意思就显明出来了。「故不可有所讳也」，这个讳是忌讳。这里讲到，什么忌讳?譬如说，我们所尊重的人，像我们的父母，或者是古时候的皇帝，他们的名字有这个字，我们一般不读那个字，是读一个另外的字，不读那个音，这是忌讳，所谓的讳也是尊重。但是郑康成这里讲，读古圣先贤的典籍，我们不能有这种忌讳，它本来该是什么音，就读什么音。因为什么?如果我们把音改了，那你这个时期有这个忌讳你改了，传到下一代，他按照你的读音，他又有他的忌讳，他又改另外一个字，这千百年传下来之后，那个典籍读的音完全跟原来不一样，面目全非。读音不正，那个意思也就歪了。

　　最简单的一个比喻，就像《诗经》，《诗经》是上古时代的诗歌，孔子收录的。《诗经》第一篇，「国风」里面「周南」第一篇，第一首诗是「关雎」，这是讲后妃之德，「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」。我相信很多人跟我过去一样，读音把这个好字读成好(浩)，君子好(浩)逑，那个意思就不一样，这个好和好(浩)两个意思。这首诗是用雎鸠来做比喻，雎鸠是义鸟，这是一夫一妻制的义鸟。我们讲女德曾经花了两个小时就讲这首诗，这义鸟来比喻夫妻要有道义、恩义、情义。这个「窈窕淑女」是谁?根据「诗传」里面讲的，这是指文王的太太，太姒，是后妃，所以这首诗是赞扬后妃之德。君子是谁?君子是周文王。逑是配偶的意思，伴侣的意思。君子好逑，就是君子的好伴侣，谁是君子好伴侣?窈窕淑女。这窈窕是很有美德的贤女就叫窈窕淑女，君子的好伴侣，她能够辅佐君子治理国家，帮助百姓。

　　那实际上，这首诗我们根据「诗传」和郑康成批注，这是原本的批注，就了解这是后妃为了帮助文王找好伴侣。后妃没有嫉妒心，她觉得自己一个人，人手不够，帮助文王，相夫教子不够，她要替文王在天下再找嫔妃，共同来辅佐文王。所以谁在给文王求淑女?后妃，不是文王自己求淑女。这个意思，包括很多先儒都搞错了，蕅益大师在《论语》批注里面，他就把这个意思正过来了。那意思就跟原来不一样，原来是文王在寻找配偶，现在是后妃给他寻找配偶，那个意思不一样。文王一心为民，他没有为自己，谁为他?后妃为他，后妃没有嫉妒心，真正是以国家万民社稷为重，她给文王找嫔妃，这很难得。所以这个好逑这么一解释，就比那好(浩)逑的意思要更美了，而且这是原意。

　　所以用这个意思我们就了解了，读音很重要。你读错音了，读成君子好(浩)逑，好(浩)是他喜欢，那就不同味道，那整一章的诗，它意思就歪了。这是什么?劝诫女德，劝女子不要嫉妒，要宽宏大量。当然现在一夫一妻制，找嫔妃的事情已经不存在，但是断嫉妒心这个精神我们要把它宣讲出来。见到人家好，做好事，我们要随喜赞叹，我们不能够以自己一己之私去障碍别人。这是发扬这种高尚的精神，而对于那个事相我们现代也就不适用了，就不多强调。所以读经典一定要把音读正，读成原有的意思的味道，这是讲雅言的意思。

　　郑康成又讲，「礼不诵，故言执也」，这里讲的诗、书、礼，诗和书都是诵的，就是读诵。那礼不需要去诵，不用诵读，但是要去行的，所以叫执，执礼，所以这里加一个执，执就是守着礼的意思，处处守礼。雪公这里也特别引到十三经里面《尔雅》，他讲，「宋翔凤论语发微」里头说，《尔雅》实际上是最早的一部文字训诂的书籍，就是解释名词的，而且里头教我们发音。所以《尔雅》的雅，就是指正的意思，这里用这个来证明，雅言，其实是讲正言，发音要正，而且意思也要理解得正。

　　下面又引《刘氏正义》，这是雪公引清儒刘宝楠他的《论语正义》，他又引《论语骈枝》，所以古人注《论语》很多，引了这一部书，说「夫子生长于鲁，不能不鲁语。惟诵诗读书执礼，必正言其音。」这是讲过去，每个地方有方言，夫子他生在鲁国，就要讲鲁国的话，但是他读诗、读书，在执礼的时候，就是在行礼的时候，要讲的话，这个发音一定是用正确的原本的读音。那这个音，什么叫正?他底下讲，「又云，昔周公着尔雅，释古今之异言，通方俗之殊语，以西周王都之音为正。」所以这是讲周公过去写的《尔雅》这部书，这是专门做文字训诂工作，解释古今之异言，古今一些言语文字做解释，通方俗之殊语。这实际上是一部很好的文字、文学上的著作，它们的读音当时是以西周王都，那时候那个地方的音为正音。所以孔子当时虽然生在鲁国，但是他发的音，还是用西周王都的音，这叫雅言。

　　这个也提醒我们，我在过去也曾经有过这个想法，过去古时候的读音，读字的音，现在读起来，人家都不懂了，我们应该是不是把这个古字用现在的音来读?现在我读了这一章之后，我就晓得我原来的想法错误，还是应该读回原本的音，但是解释的时候我们要解释，这个字是什么意思，用的是现在的字，可是音是古音，那是那个意思。「刘氏云」，下面又引刘宝楠先生的话，「夫子凡读易及诗书执礼，皆用雅言，然后辞义明达」，发音正了，辞义就很明白通达。「故郑以为义全也」，这就是郑康成所说的「以为义全」，它的意思就能周全。「后世人作诗用官韵，又居官临民，必说官话，即雅言矣。」那后来的人他们写诗用的是官韵，就是官方的那种语言、那种音韵。做官临民，对百姓也得说官话，所以雅言也指官话，就是很正式的言语，这是一说。

　　这是孔子在读诗，诗是《诗经》，读书，书是《尚书》，这都是上古时代留下来的，还有执礼，就是行礼的时候，用的是『雅言』，「雅言」根据先儒的说法，就是发音要正，音要正的言语，因为音正了才能够义全，那个意思根据那个读音就明了了。也有说雅言是正式的官话，我们讲的正式用语，这个都可以说得通。

　　我们再看《雪公讲要》里面他有一段讲到，「言语有地方之殊，有时代之异，诗书等五经皆先王典法，读音解义不能随时随地变迁，故读诗书，宣礼仪，皆以雅言，不用土音，务须正言其本音，音正然后义全，纵遇君亲师长之名，亦不可讳」，这个不可忌讳。这一段雪公就讲得很明白了，中国的言语方言很多，因为地点不同、时代不同，语言有差异，但是要读古书，诗书以及执礼，那必须要用原本的发音。诗书是五经，五经是「诗、书、礼、易、春秋」。这些先王的典法，就是典籍，不能够随时随地改变，应该读它本来的读音。这个读音正了，意思就不会偏，所以这里教我们要以雅言，用雅言。雅言就是正式的发音，不能用土音、不能用方言，这个是很重要的提醒。现在我们的话语跟过去的语言，确实不一样，虽然语言不同，读起经来还应该读回原本发音。在读经典的时候，有时候遇到君亲师长的名字，这是忌讳。中国人都厚道，所以不会直呼父母、国君、师长的名字，这是对于他们的礼敬。常常在读书的时候，读到这种名字，我们就会用另外一个字代替，或者读一个谐音，一个其它的音。但是当我们读到古圣先贤典籍的时候，那也不要有这个忌讳，还是该读回原本的音。

　　下面又说，「民族之统一，文化之保存发扬，皆赖乎是」，赖是依赖，依赖语言文字，所谓文以载道。「居今之世，论雅言者，必学文言」，现在我们要读懂古圣先贤的典籍，那必须要有文言文的基础，这经典都是用文言写的。文言真正是祖宗的一个智能的发明，因为语言会随着时代的变迁而产生差异，我们现在讲的话语，那个发音，跟二千五百年前孔子那时候的发音肯定是不一样。所以孔子现在用他的话来跟我们讲话，我们听不懂，语言会不断的产生变化。上了年纪的人都会有这种感受，譬如说远离家乡几十年了，当你回到家乡的时候，你发现现在那些年轻人讲的口音跟你讲的都不一样。你看，几十年这个发音就有变化，那更何况几千年?

　　所以老祖宗有智慧，发明了文言文，把语言跟文言分开。语言它的发音可以不断的变，但是文言它是不变的，文言是显示它的文字意思。所以自古至今我们都学文言，因此几千年前老祖宗的意思，他的经典的意思，我们看了都能够明白，没有障碍。这是中国文字特有的。你看看，其它西方国家的文，他们的文字根据语音来组合而成的文字，所以语音在变，它的文字也就跟着变了。一千年以后，那学者都不能够明白一千年前的那个文字，甚至是考古学的专家，专门学古文字的专家，让他们看那些古西伯来文，他们也未必看得懂，这是什么?它的语文系统里头，语言和文言没有分开，造成了文化传承的障碍。

　　那我们中国人的老祖宗真正是有智慧、有慈悲，发明这套文言的系统，帮助文化传承，所以你看，几千年传承的都没有任何障碍。可是到今天，我们年轻一辈的，没有认真学习文言的话，那这些古圣先贤的典籍就看不懂了，那就产生障碍。现代我们都用白话文，白话文是根据我们语言发明的文字，这就有问题。所以还是应该去学文言，把文言学懂了，阅读古圣先贤的典籍，就一点障碍没有，这是一把钥匙，打开传统文化的宝库。所以我们恩师提倡，我们要学儒释道这些传统文化，要扎两个根，一个是德行的根，第二个就是文言文。这两个根都扎好了，那你入圣贤教育没有障碍，成就很快。

　　那我们学文言，恩师告诉我们，应该熟读一百篇古文。他老人家提到可以用《古文观止》，或者是台湾出的《古今文选》，从那里头选一百篇;又提到，也可以用儒释道的祖师大德的文章，来做为我们学习文言的材料。我们现在读《论语》，《论语》总共是二十篇，将近五百章，那我们在学《论语》的过程中，又是扎德行，又是学文言。《论语》本身原文和我们现在所采用的批注，都是用文言写的，所以这两个根在学《论语》的当中可以同时扎。

　　雪公又讲，「使无文言，则无雅言矣」，这里是说明学文言的重要性。文字的能力强，那读懂圣贤的意思就不难。然后我们还要在学通文言之后，要考据这个经典原本的发音和意义，就是文字训诂，这方面要下些功夫。当然，我们现在有很多的数据，自己没有时间去用功考据，很多先儒已经给我们考据了，像我们现在用的批注，它里头就有很多文字训诂，那我们读他们的著作，自己省力气了。

　　蕅益大师对这一章也有一个解释，说「果然不俗，今人不知诗书礼，所以开口便俗」。这里讲雅言，蕅益大师把雅言跟俗话相对，也就是将雅言解释成正式的、优雅的这样的言语。学了《诗》、学了《礼》、学了《书》，自然人就脱俗，我们讲这个人受过教育，他有教养，说话雅了，他不俗了，这是学习圣贤经典的好处。所以读经效果就在变化气质，我们读《论语》，在学的过程中，能够气质改变了，变得更加儒雅，有了温良恭俭让的气质，这样学就成功，这就学得有效果，所以要常常来反观自己。「今人不知诗书礼」，就「开口便俗」，讲的话都是俗言，不是雅言，为什么?他没读过诗、书、礼。那换句话讲，没有受过传统文化的教育和熏陶，这个人就俗了，有了市井气，所以经书不可不读。这是蕅益大师勉励我们，要认真的学习圣贤典籍，学文、力行，要双管齐下。

　　雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作“雅言”。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读《诗》、《书》和赞礼时，则以当时陕西语音为准。