樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

　　樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

　　樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于(提倡)老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”

　　樊迟是孔子的弟子，在这里问两个问题，一个是问智，一个是问仁。智仁勇是夫子所谓的三达德。樊迟在这里问了两个，这个「知」就是智慧。樊迟问智，我们来看夫子怎么回答，什么叫智?首先我们来看《雪公讲要》，他把这个背景先提了一下。《「刘氏正义》」，这是雪公引用清儒刘宝楠先生《论语正义》说到：「窃以夫子此文论仁知，皆居位临民之事。意樊迟时或出仕故也。」夫子在这里回答樊迟，主要是讲什么?「居位临民之事」。

　　夫子非常懂得教育，真是契理契机。学生提出来的问题，夫子的回答，一定是符合真理，同时也符合提问者本人的根机和他现前的境况，能够让他即刻可以用得上。如果大道理用不上，那就等于闲言语。刘宝楠先生从这一段夫子的回答去推断，夫子此文论仁论智，都讲到居位临民，是一个做官的人。居位是有官位，临民是如何对待民众，也就是做官的人该怎么样待人处事。所以刘宝楠推断，樊迟当时应该正在出仕，、正在做官。所以夫子的回答，对于仁和智，都是能够资助施政，对于做政治也有帮助。

　　我们来看，夫子先回答樊迟第一个问题，他问智。什么叫智?『子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。』，这个「远」念去声，当动词用。当然一般我们人都念「敬鬼神而远之」，这比较容易通我们日常理解。这个「务」，务民之义的务，当作事字讲。所以务民就是事民，这个事业的事，就是对待人，民就是人，如何对人。对人要有义，什么是义?在《礼记·礼运篇》里面讲的十义，所谓是「父慈，子孝，兄良，弟弟弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义」。所以务民之义，就是对人，我们在这里要修这个十义。那讲到对人，就是人与人之间的关系。这个关系不外乎是五伦，五种关系，所谓父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友。这五伦关系是天然的关系，不是后天人为创造出来的，所以这五伦也称为道，道就是自然的。

　　你看人一生下来，必定就会有这五种关系。能够随顺道就叫德，这十义就是德。也就是我们在这五种关系当中，我们应该尽什么样的义务?做父亲的，父得慈，;做儿女的，子孝，这就是我们的义务。如果父不慈、子不孝，那父子这一伦就不合道，就逆着道而行。逆道自然就会有祸殃，所谓「顺天者昌，逆天者亡」。这天是天道，自然之理。那么兄弟之间，「兄良弟悌」，就是兄友弟恭，兄长爱护弟弟，弟弟恭顺兄长。「夫义妇听」，是讲夫妇之间要有道义、恩义、情义，这叫讲义，听是温顺合作，夫妇之间才和谐。「长惠幼顺」，这是跟人，总有一个年龄和辈分的长幼之分。做长者的要施以幼者恩惠，就是爱他们，、关怀他们;幼者要敬顺长者。这里长幼包括年龄上有兄弟、有长辈和晚辈;或者是在身分上，、德望上，都有个高下，这要遵守长惠幼顺。君臣之间，君是领导，臣是被领导，君对臣以仁，臣事君以忠。这是人的义务，义是应该做的，不做就不应该，这十个是谓人之义。换句话说，这十条做不到，这个就不应该了，不应该，就不是人了，。那叫什么?虽然还有个人身，虽然穿的人的衣服，那已经成为了行尸走肉，衣冠禽兽，这就不是真人了。那他死了以后，必定是堕到恶道去了。所以伦理道德就是五伦十义，能够做到这个十义，这人就做好了。

　　底下讲「敬鬼神而远之」，这个远是疏远，对鬼神我们要敬他们，但是又要疏远他们。鬼神，狭义上来讲，鬼是我们祖宗的魂，像《孝经》里讲的「为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之」。我们到了祭祀的时候，鬼都来了。鬼是什么?祖先的魂魄，他们的灵会来享用我们的祭祀。所以孔子承认有鬼神，那证明孔子承认有三世，有轮回。我们的祖先死了以后，他们还会存在，他们的灵魂存在，我们才会祭祀他。神就不一定是自己的祖先了，泛指一切的神灵。所以夫子是承认有不同维次空间的生物，真有鬼神。佛法里讲的六道轮回，鬼神道也是六道，而且鬼神道是比人道还要低等，他属于三恶道当中。

　　既然层次低，夫子就不主张我们亲近他。《论语》里面讲的，「无友不如己者」，就是不要跟不如自己的人交朋友，也就是不向他们学，不要亲近他们。为什么?这样对自己进德修业没有好处，这是无友，不要跟他们交朋友。鬼神，既然他们的德行相对人来讲他比较低，智慧也比较低，我们远之是对的。跟他们疏远，保持距离，不要跟他们学。可是还是要敬重他们，对他们要礼敬。礼敬是无论什么样的生灵我们都要礼敬，礼敬上是没有差别的。佛法里面《华严经·普贤行愿品》里面「十大愿王」第一条就是「礼敬诸佛」。诸佛不仅包括已成的佛，还包括未成的佛。未成的佛就是众生，一切众生我们都礼敬，如同敬佛一样。所以对他们，我们绝没有丝毫的怠慢，像祭祀是对他们礼敬。可是不跟他们学，这是远之的意思。

　　三代都敬鬼神，夏商周三个朝代。这个礼，由夏朝到周朝，就是夏商周经过这三代，在周朝，礼变得最为完备。所以周朝的礼里面，祭礼是非常重要和完备的礼，这是讲的敬鬼神。《雪公讲要》里面讲，「以礼敬而远之，是敬而不侮慢。」我们对一切众生都礼敬，礼敬上是平等。对人我们礼敬，对于动物也是要礼敬，对于不同维次空间的生灵，我们统统礼敬，礼敬是性德。那礼敬当然首先要懂礼，按礼来敬他们，所以「周礼」不得不学。我们祭祀祖先的礼，确实应该恢复。

　　我在过去演讲的时候，那是早在二00六年，当胡主席刚刚提出「八荣八耻」，我就应山西大同邀请，在那边做了一个「八荣八耻学习报告」。我是把八荣八耻落实在孝道，从孝道入手，有孝心才能够真正落实八荣八耻。八荣八耻是现代八德，那孝是德之本。讲到孝，慎终追远很重要，这是孝的一个内容。所以我在当时提出，有个梦想，希望国家能够将祭祀的节日作为法定假日，全国放假，大家都能够回家祭祖。「慎终追远，民德归厚」。我们希望人民民风淳厚，和谐社会，那提倡祭祖这是一个好方法，就是培养孝心的，敦人伦，尽孝思。你想一想，遥远的祖先我们都不忘记，那眼前的父母我们怎么能够忘记?所以孝道要落实，祭祖是很好的方法。它不是迷信，确实培养我们的孝思，是孝道的教育。

　　结果提出来这个梦想，当然说者无心。后来没想到，这个讲演的片子，中央党校他们领导拿去听了，觉得很好，就放在了党校的内部电视台上播放。然后又特别让我，约我做了一套节目。因为那时候在现场讲的，可能录相效果不那么好，结果在他们的录像棚又录了一个讲演。这次讲得就更详细了，讲了五个小时，「八荣八耻学习报告」，挂在他们党校的网站上面，供全国各级党校参考。结果二00八年四月五号清明节，国家就宣布把清明节做为法定假日。这太好了!这是提倡祭祖。人都能够不忘祖先，确确实实这个人就厚道了，民风就淳朴了。

　　我们现在虽然说清明节已经做为法定假日了，大家都有祭祖的意识了，可是这个风气还不普遍，希望有识之士大力的提倡。这当中很重要的环节，就是缺少一套完整的礼仪，所以大家祭祖该怎么祭，不晓得。到底用什么礼来祭?孔子当时提倡的是周礼，那我们能不能够恢复一下周礼?可以在礼的主要精神不变的情形下，我们进行一些枝末上的调整，适合现代人，由国家提倡这一套的祭礼，国家领导人带动，不忘祖先。

　　其实党和人民对于祭祖这桩事情都很重视。早在一九三七年，当日本军队侵略中国的时候，当时苏维埃政府主席毛泽东同志就率领党中央领导们祭黄帝，祭我们中华民族的祖先，以此来激发全民族的团结。这种举动，确确实实对于团结民心，联合抗日起到很重要的意义。毛主席当时还特别写了一个「祭黄帝文」。那个文我还有，证明祭祖本身是党的优良传统，为什么不把它发扬光大?发扬光大决定对于和谐社会有深远的影响。所以礼敬鬼神，这个没有什么忌讳，这也是孝道的教育。但是我们远之就好了，不要去跟他们打交道，不要侮慢他们。现在我们不祭祀他们就是侮慢他们，所以既要敬他们，又要远之，就对了，这个就是智慧。

　　我们来看《雪公讲要》里面有一段说，「政治的要务，即以人伦十义化导民众，教民敬鬼神以报德，然而不必凡事皆求鬼神。」这个讲到政治，政治就是现在我们很现实的，如何构建和谐社会。「要务」，首要的任务是什么?就是以人伦十义来教化引导民众。这十义是刚才讲到的《礼记·礼运篇》里面的十义，就是教人民以伦理道德，这个要天天教。如果不用伦理道德来化导民众，那民众他就会随着社会的一些污染而变得狡诈、虚伪、不仁了。现在我们看到很多媒体里面、网络上的这些内容不善，说老实话，善的力量现在有多少?能不能足以抵御不善的力量?这民众是可以教得好的，也可以教得坏的，恐怖主义者也是教出来的，看你用什么去教他。你不用好的东西教，那就等于无形中让他们受坏的教育。所以国家现在也非常重视传统文化，这是好事。大力提倡人伦十义，这是构建和谐社会的首要任务。

　　同时「教民敬鬼神」，敬祖宗以报德。祖宗对我们有恩德，没有祖宗哪里有我们?那我们如何报德?真正要复兴传统文化，现在讲的振兴中国精神，这是光耀祖宗门楣，这是报德。那真正是不仅是人受益，鬼神都高兴。对鬼神，我们不必凡事皆求鬼神，毕竟鬼神的智慧不如人，如果都问他们，那就会被他们误导。现在确实我们也听说，也亲眼看过，有这些附体的现象。鬼神附体，或者是所谓的驾乩扶鸾，这些事我们不提倡。为什么?这是求鬼、求神的事情。有事我们不要问鬼神，应该问什么?问圣贤。圣贤是怎么教导我们的，我们依据他们教导的原理原则去处事就对了，不要问鬼神。我记得《左传》里面有一句话说，「国将兴，听于民;将亡，听于神。」这是讲得很清楚，怎么样兴国?我们看看民众需要什么，那就能兴国了。国以民为本，所以问民就对了。看看人民百姓有什么需要，如用什么来化导民众，问这个。圣贤是如何教我们，我们就怎么做，不要问神。问神、求鬼，求神、问卜，那些都有问题。

　　底下「如述而篇说」，「述而篇」是我们《论语》下面一篇，第七篇。「孔子疾病，子路请祷」，孔子有一次病了，子路请求要为孔子做祈祷。这个祈祷是对神来祈祷，希望鬼神保佑，让老师能够早点恢复健康。结果孔子说了，「孔子曰：丘之祷久矣。」丘是他自己的本身的名字，孔子说我早已经祈祷了很久了。夫子是怎么祈祷的?「不造恶事，所行皆善，无愧于天地神明，就是祷」，这是夫子的祈祷，他能够断恶修善，自然无愧于天地神明。像《孟子》里面讲的，「仰不愧于天，俯不怍于人」。对于天、对于人都能够无愧，心地光明正大，这就是祈祷。为什么?善必有善报，你想得善报，修善就行了，何必要祈祷?

　　向神明去祈祷，如果不是修善，那神明也看不起你，他还会捉弄你，你虚伪。真正什么人得到天地神明的护佑?心地正直光明善良，这是天地神明之心，你跟他们同心同德，自然得到他们的护佑。所以圣人是与日月合其明，与天地合其德，与鬼神合其祸福。这是什么?他的德行可以跟天地、日月、神明相匹配了，这就是道。，「如此，即是智能。」所以『樊迟问知』，什么是智?这就是智，对人我们要提倡修十义，提倡伦理道德，对鬼神敬而远之，这就是智。「故云，可谓知矣」，这是夫子回答樊迟第一个问题。

　　第二个问题，樊迟『问仁』，孔子说，『仁者先难而后获，可谓仁矣。』这个「获」，《朱子集注》当得字讲，「获，谓得也。」西汉孔安国批注说，「先劳苦，而后得功」，这是先劳而后获的意思。那我们做事情，先付出劳苦，认认真真的，很负责任的去干，最后成功了，这就是先劳而后获，所谓一分辛勤就有一分收获。《皇疏》，这是南北朝皇侃注疏，引范宁(范宁是东晋时代的经学家)，「范宁曰：艰难之事则为物先;获功之事，而处物后。」这是另外一种讲法，先难而后获是什么?对艰难的事情，很难搞定的，我们一马当先，我们在别人之先来做。这是什么?把重担挑在自己身上，绝不会偷懒，绝不会把责任推到别人那里，这叫责无旁贷。「获功之事，而处物后」，等事情做完了，成功了，大家论功行赏的时候，我们排在最后，让别人先。功推给人，责任自己承担，这是一种义。这种说法也很好。

　　我们再看雪公有一段话说，「此答樊迟问仁」，这是回答樊迟所提的问题，他提什么是仁。「孔子说：仁者先为其难，而得功则在其后」，这是依孔安国注。什么是仁者?我们先挑起艰难的工作来做，得功就在其后，自然就会成功，到最后就会有效果。「世间好事难成，仁者办仁德之事，先忍耐其困难，一直做去，冲破种种难关，而后得其成果。此谓为难行而能行。」这是给我们解释，非常通俗易懂，什么叫先难后得。?仁者所做的事业叫仁德的事业，那在现在这个社会，你要推动仁德事业，不容易，所谓是好事多磨。你不做好事则已，一做好事，这些困难重重，磨难都来了，那你就得忍耐。

　　你譬如说推动传统文化，这个也会遭受不少的阻碍。那你得忍耐，不能退心，一直做下去。障碍再大，你都锲而不舍，冲破难关，最后能够得到成果。这叫「难行能行，难忍能忍」。得到成果了，我们绝不居功，功劳在国家、在人民、在别人那里。自己说老实话，没什么成果，如果不是人家的帮助，一个人怎么能够完成一个事业?所以功推给人，绝不「伐善」。伐善就是自己夸功，说自己怎么好、怎么好，绝对不可以。你看我们昨天读《论语》读到「孟之反」，这是鲁国的大夫，他在带兵跟齐国作战的时候战败，鲁军撤退的时候他殿后，。那是勇敢的人殿后，最后国人都非常赞叹他，。他说了一句什么话?他说「非敢后也，马不进也」。不是我敢在后面殿后，是我的那个马带着我在后面而已。你看推功给人，实在推不给人了，就推给马了，绝不自伐其善。颜回你看，他就讲到「无伐善，无施劳」。伐善是自己夸自己，这是忌讳，圣贤没有说自己夸自己的，绝对是谦卑，有好事肯定是别人的功劳。

　　「礼记中庸篇说：『力行近乎仁』。」这是雪公一段小结。先难而后获，我们讲万事起头难，你一起头的时候，最难。但是难，难行能行，一直做下去，力行，这就近乎仁了，与仁就相近了。虽然未必能够圆满的达成仁的境界，但是也接近了。如是做一辈子，这就几乎可以说得上是一个仁人。所以《论语》上讲，「仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?」我们行仁，推行仁德之事，担当起仁的这个事业，这是圣贤家业。那是很重的一个担子，但是虽然重，、虽然难做，做一辈子也绝无怨悔。无怨无悔的去做，死而后已，一直走到人生的尽头才停止，这就是真正「力行尽近乎仁」。这可以说得上是「故云：可谓仁矣」，这是夫子为我们讲的。

　　所以我们现在发愿，一生奉献给弘扬传统文化的事业上，现在是刚刚起步，有没有难度?当然是有难度，因为毕竟认识传统文化价值的人还不是占多数。现在有复兴的迹象，可是我们大家要继续努力去推动。那我自己的任务，每天讲课不断。我们不对外讲，在我们这个协会对着摄影机上网来讲，全世界的人，谁愿意听，都可以打开计算机听。不管有没有人听，我们每天都认真的备课。不能说今天没人听，我就不想讲，这就退心了，这就是畏难了。，要先难而后获。现在真正想学的人毕竟是少数，你就看我们这个协会的讲堂里面，空位子多过坐的人，这是证明了，这是全社会都是这样。我们对待这样的一个境况，不能够觉得这事情太难做了，做了还没人知道，没人认同，那你退心了，这就是畏难了，这就不是仁了。所以知难而进，力行不辍，这就是仁。这举出一个小例子。当然我们现在因为各方面都比较低调，也不出去抛头露面，这个自然外面嫉妒障碍就小。我们静静的守着我们的本分来做，做上三十年，、做上五十年，我想大家也应该认同，真正是死而后已。

　　好，我们来看蕅益大师批注当中说，这是对这一段话的批注，：「晓得民义，便晓得鬼神道理，。惟其晓得，所以能敬能远。非以不可知，而敬之远之也。」这是对樊迟问智，夫子回答，蕅益大师做了一个点睛。夫子讲，「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」务民之义，首先我们自己要晓得民义，民就是人，人之义，。什么是人义?「十者谓之人义」，「父慈，子孝，兄良，弟悌弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠」。这是民之义，我们要晓得。你能晓得人的义，就能晓得鬼神道理。因为理是通的，所谓「人同此心，心同此理」。不仅是鬼神，十法界一切众生，这个道理都是相通，不会违背。所以你能守着人之义，就能得到鬼神的敬重，你这就是敬鬼神。所以「惟其晓得」，你能够晓得鬼神道理了，「所以能敬能远」，你能敬鬼神，你能远鬼神。一切都符合理了，既不侮慢鬼神，但是又不狎昵于鬼神，狎昵是过分亲近。「非以不可知，而敬之远之也」，所以鬼神的道理不是不可知，我们才敬而远之，不是这个意思。夫子说，正因为我们知晓鬼神道理，所以才能够敬而远之。

　　刚才我们提到的，鬼神的智能德行，平均来讲低于人类。我讲的这个人，是能够守人的十义的人，正常的人。如果没有十义，没有伦理道德这就不叫人了，那是真的鬼神不如，、禽兽不如。我讲的这个人是真正有人的资格的，守着十义的这种人，这种人他的德行、他的智慧高于鬼神。所以何必要跟他亲近?远之就好了。但是因为他懂得十义，他就懂得鬼神道理，他能够敬他们，而且以礼敬之。所以关键在于什么?我们要懂得十义。什么叫懂得?你真做到了叫懂得。你做不到，不懂，你还在胡涂，胡涂人才会做胡涂事。明白人怎么会做胡涂事?所以没做到十义，说明是胡涂人，说明不晓得，不晓得明义，。不晓得明义，也不晓得鬼神道理，这种人他就做不到敬鬼神而远之。或者是他会目无鬼神，侮慢鬼神，说鬼神是什么迷信，要打倒，。这是侮慢鬼神，、亵渎鬼神，这不敬，得罪鬼神。另外一种，他信有鬼神，但是狎昵鬼神，事事求神问占，去亲近鬼神，这也不对。这都不是夫子所说的「敬而远之」。为什么?因为不懂人之义造成的。

　　所以根本还在于我们要接受伦理道德教育，懂得人之义，自然通晓跟一切维次空间生命生灵的关系。圣贤之道，就是教我们怎么处理好这些关系。那关系有三种：人与人之间的关系，人与大自然的关系，人与天地鬼神的关系。这三种关系都处理好了，天下太平。这三种关系实际上理是相通的，这个理就叫伦理，伦是关系，关系里头的道理就叫伦理。这些都需要学习，所以儒家里面，不仅是讲人中的人伦，还教导我们人与大自然、人与天地鬼神如何相处。这里面，这一章《论语》就告诉我们如何去做。这圣贤之道不得不学，不学就不懂得处理关系。我们讲和谐社会，那三种关系都和谐了，才能叫和谐社会。有一个关系不和谐，这和谐社会不圆满。你譬如说我们只是人与人之间和谐，人与大自然之间不和谐，那就出现像现在的天灾人祸，地球被破坏，这是人与自然不和谐，。那还有人与鬼神也要和谐。这是教我们什么叫智。

　　底下蕅益大师又讲，「不能先难，便欲商及获与不获。知难非难，则请事斯语，欲罢不能。

　　所以「知难非难，则请事斯语，欲罢不能。」真正的仁者，见到仁德的事业，就一直做下去了，管它难与不难。只问该不该做，不问难与不难，心中根本没有一个难的念头。如果说这个事很难了，就自己打击自己了。我只问这是不是应该做，应该做就做，把难和不难都放下，这叫知难非难。所以像颜回「请事斯语」，《论语》「颜渊问仁」这一章，夫子告诉他，「一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?」颜回听了之后，问夫子，我如何下手?「请问其目」。夫子告诉他四勿，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这是克己复礼，难不难?颜回没有关心这个问题，立刻就说，「回虽不敏，请事斯语矣。」我虽然不聪明，但是我一定按着您老人家的话来照做，依教奉行，不打折扣，这叫请事斯语。事就是落实，斯语就是夫子这段话。你看，颜回听懂了就照做，老实、听话、真干，六字原则，颜回做到了。所以颜回便成仁人，他是圣人。夫子这么多弟子里面，只赞叹颜回好学，其它人还够不上格。因为他能做到「请事斯语」，他不问难与不难，他只是该做的就做，不打折扣的做，叫「不违如愚」。不违背夫子的意思，就不打折扣，百分之百落实。如愚就是有点像一个愚人，别人看像愚人，好像什么问题都没有，傻傻的，夫子教他做什么就做什么，这是真智慧，、真是仁人。

　　「欲罢不能」也是指颜回，这也在《论语》当中「子罕第九」篇。颜回他自己「喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，;瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。」这是颜渊颜回赞叹夫子，仰之弥高，钻钻之弥坚。说夫子的道学愈看愈高，就像登山一样，登了一个山头，望下，山外还有山，愈仰视，山愈高，这是形容夫子的道学。钻钻之弥坚，就是深不可测，愈往下钻钻愈艰深。讲到道，「瞻之在前，忽焉在后」，就是左右上下都是，头头是道，左右逢源。颜回入这个境界了，天下无不是道。「道也者，不可须臾离也」，他无时无刻不在道中，没有离开道。这是讲瞻之，往前看，这在前，;忽焉，往后看这就叫在后，前后左右无不是道。

　　又讲夫子循循善诱，「博我以文，约我以礼」。教我文，让我广博、博学，教我守礼，、简约。你看，颜回「四勿」，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，很简约，用这个简约的礼来约束自己，就是约我以礼。「欲罢不能」，颜回入道了。入道了之后，日新又新，天天在道上增长。学问不断提升，、德行不断提升，、智慧不断提升，欲罢不能，这就是他真正老实真干得到的结果。所以他还问什么难不难?一味做下去了，一直到见性而后已。见性是真正成圣人，回归本性本善。所以「岂获与不获，可动其心」，你看就颜回他内心里还计较什么有没有成果，获与不获，有没有收获，而动其心。他知道这做下去一定有收获，根本不计较收获，只是在耕耘，心不动摇，这是仁者，这值得我们学习。

　　江谦先生对于蕅益大师有个补注。江谦也是一位很难得的大学者，民国时代的人，也是通儒、通道、通佛。他说：「世俗混称佛菩萨为鬼神，此大误也。」在这里江谦跟我们做了一个澄清，很多人有误会，这里做了一个澄清。佛菩萨不是鬼神，很多人以为佛菩萨跟鬼神是同等的，这是大错误。「佛菩萨是出世大圣」，佛菩萨是人做的。谁能作佛菩萨?谁觉悟了，就是佛菩萨。这是人，不是鬼神，是人去作佛菩萨的。我们讲，佛是放下了妄想分别执着的人，如果你放下妄想分别执着了，你就是佛了。你真正做到《大学》里讲的「明明德」。你的明德就是性德，自性本具的德能智慧圆满现前，大明其明德，那你就是佛了，没有丝毫的障碍，你是已经完全究竟圆满的恢复本性。没有圆满的叫菩萨，菩萨还在修德，在修的果位上，还没有真正圆满。叫出世大圣，出是出世间，人只要放下执着，就出世。出是讲他的心境，不是说这个人的身体「哗」就出了地球了，不是这个意思。出是他的心境没有执着，不染着于世间五欲六尘，这叫出世。身还在世间，但是心已出世，是讲这个。佛菩萨早就已经放下执着，不仅放下执着，分别都放下了。菩萨还有妄想，佛已经没有妄想，所以他们都是出世间的大圣人，这个我们要搞清楚。所以学佛不是迷信，、不是宗教，佛法是教育，是佛菩萨教导我们如何来把我们的心境提升，去成就大圣。

　　「鬼神是生死凡夫」，鬼神没有放下妄想分别执着，还在世间，还有生死轮回，他是凡夫。所以不一样，「相距天渊」，天渊之别。「然皆是过去六亲，未来诸佛，故当敬」，鬼神也是我们的六亲眷属、我们的祖先，或者是我们过去生中六亲眷属，那我们也要敬他们，不能够侮慢他们。而且一切众生都是未来诸佛，他们将来也能成佛。为什么?因为他本有佛性，所以我们应该敬他们，所以敬鬼神是基于这个原理。敬鬼神如同敬自己父母，、敬诸佛，因为他们确是我们过去父母、未来诸佛。

　　「修福而瞋恚堕神趣」，这告诉我们鬼神道的业因。神是因为过去修福修善，但是有瞋恚。譬如说我要修善，我一定要超过别人，有这个好胜争强的心。看见别人修善，自己心里就放不下，就嫉妒，要赛过他，如果赛不过他，心里就生怨恨，这是瞋恚。他修的福，将来有福，但是他瞋恚心重，这种人堕神道。我们讲阿修罗，这就是神趣。阿修罗他福很大，但是德不足，所以他在享福的时候会造业。他要跟天比高下，但是他的福不够天那么大，天人的福大，所以他总是败下阵来，最后福享尽了，就堕到地狱去了。这就是佛法里教我们，神这是不究竟。其实六道众生，天有神，鬼里头也有神，人道里面也有神，畜生道里也有神。畜生道的神像龙王，像百兽之王，这都是畜生道的神，都是因为修福，但是有瞋恚。「悭贪而不施堕鬼趣」，鬼道因为悭贪，就是吝啬，舍不得，不肯布施，这就会到鬼趣了。「故当怜悯而远之也」，我们怜悯他，但是不要跟他学，不要跟他学就是远之。

　　「仁者须发大心，遍十方，尽未来，度脱众生，而后成佛。故曰：先其难而后其获。」这个解得完全用佛法的高度解释，所以儒释道这三家是相融通的。仁者是什么?真正仁慈的人，慈悲心重，佛法称为菩萨。菩萨须发大心，能发大心就是菩萨。什么叫大心?广大无边之心，菩萨四弘誓愿第一条，「众生无边誓愿度」，尽法界虚空界整个宇宙一切众生，我都要度他们，这叫大心。没有自己，只想到帮助一切众生，而且众生的范围是无量，遍十方，尽未来。空间上十方，东、南、西、北、东南、西南、东北、西北这八方，加上、下，这十方，也就是整个宇宙。尽未来，这是讲时间上无量的未来、无尽的未来，度脱众生，使他们成佛而后已。众生不尽，我不成正觉，发这个大愿，这个事业确实是最难。众生何日度尽?想不到，那不是我们能想象出来的，时间太久远了，。但是虽然久远，我发的这个真心一定要度尽。

　　「故曰：先其难而后其获」，这个先难而后获可以说是最究竟。你说还有什么事业比这个度尽一切众生成佛事业最难?而菩萨发心不计较什么时候成就，尽无尽的未来，从事这个度众生的事业。所以学了佛之后心量就更广大，对于夫子这里讲的「仁者先难而后获」，那才有最深刻的体会。所以佛法哪里是宗教?很多时候，我们讲传统文化还避讳佛法，你看看，蕅益大师、江谦先生、李炳南老先生，他们完全是融通。清朝不少的大儒说过，说「吾学佛然后知儒」，我学了佛了才真正知儒了，没学佛，对儒的理解不够深刻。，这诚然。!

　　【评析】

　　本章提出了“智、“仁”等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。

　　知：音zhì，同“智”。

　　务：从事、致力于。

　　义：专用力于人道之所宜。