子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎?”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

　　子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎?”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

　　子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里是到了人才没有?”。子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。”

　　『子游』，也是孔子的学生。他做武城邑的宰官。孔子就问他，『子曰：女得人焉尔乎』。这个「尔」有几种说法，都是大同小异。我们看到《雪公讲要》里面，他说这个尔，古本上是耳朵那个耳，也有的文本里面就用现在我们看到的尔。这个考证，雪公考证得非常详细。因为我们学《论语》，比较重视义理的分析，对于文字训诂我们可以简略一些。我们就不再对于这个尔字，做太深入的分析研究了。大家如果有兴趣，可以看雪公的批注。雪公引经据典，证明这个尔，「女得人焉尔乎」，这个「焉尔」，就是做「于此」来解。这个尔就是此，此是此地。『子游为武城宰』，此地就是武城邑这个地方。所以「女得人焉尔乎」，这个话意思就是你于此(武城这个地方)，得到了人才了吗?就这个意思。

　　在古时候，为官最重要的一项工作，就是在本地区发掘人才，向国家推荐有贤德的人，这也是为官者在这个地区的一项功绩。如果这个官员在任期当中，没有发现任何人才，没有向国家举荐人才，那这个是属于失职。我想这个理念可能就源自于《论语》这章。你看，孔子见到子游去做官，他问你得到了人才没有?你有没有在你管辖的武城邑发掘出贤才?这样问子游。子游也发现人才了，所以『曰：有澹台灭明者』，他举荐了一位是叫澹台灭明，后来也是孔子的弟子。他是孔子七十二贤之一，字子羽，比孔子小三十九岁。澹台是复姓，姓澹台，名灭明。

　　他到底有什么贤德?子游在这里举出两个例子，第一是『行不由径』，也就是讲他走路的时候，「行不由径」，在古代周朝的时候，他们是用井田制。就是一块田当中画出九个块，九个方块。大概每一块是一百亩，九个方块就是九百亩。中间那一块是公田，国家的公有的田。外面的八块，就是刚好画一个井字，就分成九块，外面八块是私田，所以叫井田，这井田制。那个路是在井田以外的叫路，里头的那个井字，那个小路就属于径。在周朝按照周礼，人走路不能跑到别人私田里头，除非你是那个地方的主人，或者是你在那里耕种。你要是路过那个地方，你要走外面的路，不能走进里头的径，你抄小路、走快捷方式，这是不合礼的。那么澹台灭明行不由径，他走路真的很守规矩，只在路上走，不在径上走。要知道，周朝周公制礼八百年，到了春秋时期，孔子的时代，这个礼的条文虽在，可是基本没什么人在遵守，谁都想贪个方便，走快捷方式。但是唯有澹台灭明依然守着这个周礼，很难得。证明他这个人是一个非常守规矩的人，重礼守戒，他不会胡来。

　　佛家讲的戒定慧三学，由戒生定，由定开慧，人能守戒、守规矩，他心是定的。《大学》里面讲的「知止而后有定」，知止，他的心向往圣贤之道，所以他的行为很守规矩，知止他就有定了。「定而后能静，静而后能安」，他的心很静，很安了。「安而后能虑」，虑就是智慧、智虑。朱子解释「虑」，叫处世周详，他遇到事情办事，他会办得很妥当、周详，这是智慧。我们讲深思熟虑，这是很有智慧，办得一点差错都没有。这个智慧是因为他的心是定的，他才能有这个智慧，所以由定开慧。「虑而后能得」，他才能得成圣贤。那澹台灭明他这个人守规矩，证明他就有戒定慧的功夫。即使天下人都不守礼了，但是澹台灭明他还守着礼，所以子游赞赏他、推荐他。

　　第二个是『非公事，未尝至于偃之室也』。澹台灭明跟子游是同门师兄弟，都是同跟孔子学习。但是因为子游他是做官的，所以如果不是公事，子羽(就是澹台灭明)不会去造访子游。这个「偃之室」，就是子游他的住所。换句话说，澹台灭明他是一个很守本分的人。守本分，品行就端正，他绝对不会有丝毫攀缘的企图，也不会因为跟子游是同门师兄弟，就借着这个关系为自己办点什么事。现在人都很兴拉关系，跟一个官员有关系，正好可以图点利益。但是子羽澹台灭明从来没这么做，很廉洁、无私，这是一个人才。

　　在这里特别要提到一下，澹台灭明投师于孔子还有一段小故事。因为澹台灭明长相是很丑陋的，可能丑陋得很厉害，孔子见到他不愿意收他做徒弟，这人形像不好，怕玷辱师门。但是因为孔子对别人说过，说有教无类，于是还是把他收为弟子，这个是什么?传说中有这么一个故事。后来发现澹台灭明的品德非常高尚，所以孔子也非常感慨，说什么?「吾以言取人，失之宰予;以貌取人，失之子羽」。这宰予是能言善道，他在孔门四科里擅长言语。但是因为言语讲得多，有时候未必是真实。孔子可能一开始比较喜欢听他讲，也很信他，所以以言取人，结果他说这是犯了错过。

　　《论语》里面也有讲到，「宰予昼寝」，白天他睡觉。结果孔子就批评他，批评得很厉害。说「朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也」，就是骂得很厉害。白天还睡懒觉，懈怠，不能够努力精进的修学，这个朽木不能再雕琢了，不可教也。粪土之墙，很糟的墙，你想用这个墙来画画，不可杇也。杇就是在上面粉刷，粉刷不来。这是给他一次很重的当头棒喝，然后他说，我对宰我(就是宰予)过去是什么?我过去对人是听其言信其行，现在因为宰予这个事情，我只能是听其言观其行。他不再相信他，他说「以言取人，失之宰予」。「以貌取人，失之子羽」，子羽就是澹台灭明。这也是孔子一个过失，孔子自己检点。你看圣人对自己的过失，真的，他不怕发露忏悔。做错了，他就承认、他就忏悔，给我们做一个好样子。过去可能他看不起子羽，太丑陋，不想收他为徒，现在发现自己错了，不能以貌取人。

　　所以后来澹台灭明，他也是真正非常用功，精进办道，成为一代名师。而且他非常尊师重道，后来他自己的弟子都已经有三百多人，他是相当有名气的人，但是仍然尊孔子为宗师，崇奉孔子之说，这是给我们做出尊师重道的好榜样。不是因为自己已经被人捧得很高，就看不起老师，他没有。甚至以前被老师看不起过，也没有放在心上，真正对老师十足的诚敬，这个人真正就会有大成就。所谓一分诚敬一分利益，十分诚敬得十分利益。能不能成就，不是看老师，还是看你自己。老师是平等教学，真是有教无类。为什么有的弟子这么优秀，有的弟子很平平?都是个人诚敬心不一样。

　　宰予的德行跟颜回的德行，那就没得比了。为什么?颜回能做到尊师重道，他对老师讲的教诲，「不违如愚」，绝不会违背，依教奉行。如愚，就是像一个愚人一样，别人看他好像傻傻的，老师教他什么他就做什么，没有第二个疑问，没有意见。可是这是大智若愚，真正是百分之百、不折不扣的落实老师教诲，所以他成就了。宰予就做不到。我们看到《论语》里面有一章讲，他去问夫子，说这个三年，就是父母死了以后要三年服丧，这个是不是太多了?这是周礼。他就说这个应该调整一下，不要三年这么长，一年行不行?短一点时间，你看他打折扣。结果夫子就问他，说你要知道父母生你养你，你在三岁之前都没有离开父母的怀抱，你为你父母服丧三年，这有什么?你还要提出什么意见?你要觉得一年够了，那你就做一年。真正的孝子，他自自然然三年都会「常悲咽，居处变，酒肉绝」，他自然而然是这样，因为他有仁孝的心。宰予就是因为他对于老师诚敬心不足，所以对于老师的教诲，自然就会打折扣。那他的成就，就不如颜回，也不如澹台灭明。

　　我们再看蕅益大师批注，讲得很简单，「卓吾云：真能得人」，这是引用李卓吾先生的话，说子游真能得人。孔子问他，你有没有得人才?子游说举荐了澹台灭明，这真正得人才。为什么?子游看问题看得深刻。怎么判断一个人是不是人才?最重要第一个，他是一个本分人，他是一个老实厚道人，他守规矩。他妄念少，才能守规矩;妄念多，他就不能守规矩。既然他走路都能够守着周礼，那他要学圣贤之道，自自然然就能够不折不扣的落实老师的教诲，这个心是一样的。所以我们看谁是人才，或者说谁是真正的弟子，就从这看。看他是不是真守规矩，看他是不是对老师的教诲不折不扣的完全照做，就从这些细节上看。走路这些小节他都谨守着善道、守着礼，那大事就更不用说。这种人真的可以千里托孤，他是一个稳重人，他是一个信得过的、靠得住的人，这是人才。果然不出子游所料，澹台灭明真的成为一代孔门大儒，高才。

　　【评析】

　　孔子极为重视发现人才、使用人才。他问子游的这段话，反映出他对举贤才的重视。当时社会处于大动荡、大变革时期，各诸侯国都重视接纳人才，尤其是能够帮助他们治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动的需要。

　　武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。

　　焉尔乎：此三个字都是语助词。

　　澹台灭明：姓澹台名灭明，字子羽，武城人，孔子弟子。

　　径：小路，引申为邪路。

　　偃：言偃，即子游，这是他自称其名。