冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

　　冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

　　冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”

　　冉求这个境界跟颜回正好是一个鲜明对比，人家颜回入境界了，夫子赞叹，「贤哉回也」。冉求这里他不好学，不肯入境界，夫子在这里批评他。这个『今女画』，「女」，就是通那个三点水、一个女字的那个「汝」，就是你的意思。「画」是什么?「从孔注」，用孔安国的批注讲，止的意思，就是今汝止。你止在这个境界上了，你不提升了。画就是画而不进，画地为牢，你不肯再上进了。我们来看雪公的批注说，「求也艺，孔子引之向道，冉求辞以力不足。孔子曰：譬如行路，中道而废，可谓力不足。今汝自止，为艺术所缠而已。」冉求，他是技艺方面很行的，很会做事。夫子讲的，「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」道德仁艺，这个艺是技艺的艺。技艺是帮助我们存养仁心，修养道德，最后实现道，就是见性。冉求他的技艺只是止在技艺上，他没有去提升，所以「孔子引之向道」。

　　孔子真的是一位好老师，对每一个学生，不同程度的，他用不同的方法。你是在低级，他就慢慢提升你。你一年级，他提升你到二年级;你是二年级，他提升你到三年级。像颜回已经到了硕士班，这一提升就到博士班。冉求这里境界比较低，人家颜子已经证道了。道、德、仁、艺，我们用四个阶层来讲，人家颜回已经从德到了道上面，得道了。冉求还在艺上打转转，所以孔子要提升他。但是冉求他推辞，他说，『非不说子之道，力不足也。』不是我不喜欢，这个「说」(音月)，不是说，是通假字，「说」是通那个喜悦的悦。不是我不喜欢夫子之道，是我力不足，这是一个借口，托辞，就是实际上他不想再修了。所以「冉求辞以力不足」，他推辞了，他不愿意再上进，说我能力不行，我慧根比较浅，跟颜回比起来不行，差得很远，我功夫不能得力。

　　结果孔子说，『力不足者，中道而废』，就是譬如行路，像你走路，你走得很累很累了，你力不足的时候，你是走到一半、中道的时候，你就只好停止，停下来休息，这「中道而废」。是你真正走，走在路上了，走到最后走不动了你才停止，不是说你现在根本都不想走。「今女画」，那就不是力不足，是你不想走。所以「行路中道而废，可谓力不足」，这是力不足。「今汝自止」，你现在是自己停止了，「为艺术所缠而已」，那是被你所学的艺术所缠，这个艺术不是我们现在意义上讲的那个音乐、美术那些艺术。它是，艺是技艺，术是一种能力。冉求这方面很强，擅长于政事，你让他领兵打仗，他能给你打个好胜仗。但是你要他去修道，他就觉得力不足了，夫子给他也是一个点评。

　　「冉求非不好学，观其才艺可知」，冉求他也不能说不好学，只是好学用在才艺上，他没有像颜回那样用在道上面进取。「盖偏重于艺，缺于求道之心」，这是李炳老给我们点出来冉求的毛病，他偏重于技艺上的学习，缺乏了求道之心。「是以孔子勉其上进」，所以孔子在这里劝勉他，不是在这里批评他而已，其实就是劝勉他，让他上进、让他求道。夫子讲「志于道」，我们的志向应该在道上，而不是只在技艺上。

　　那我们学习传统文化，孔子的这个教诲也适用。有的人学传统文化，他还是偏重技艺，譬如说他读四书、读五经、读十三经，批注他也读得很多，好像是个大通家，学术上很有才华、很有建树。他能写书，写了一本又一本，著作等身。他能当教授，当知名的学者。这些都属于技艺上，能不能从技艺里头入道?当然也是可以，但是我们要真正有心去求道，夫子讲「志于道」。我们学传统文化，不是只为增长知识学问，能够写书立传，不是为这个。颜回没见他写书，没见他留下什么著作，但是人家真得道了，所以夫子对他极其称赞。《论语》相传可能是出于子夏、子游之笔的很多，子夏、子游是以文学著称，文笔很好，但是夫子对子游、子夏赞叹的没有颜回赞叹的多。冉求通技艺，如一般学六艺，礼、乐、书、数、射、御，这是六种技能，冉求都很行。但是不见孔子对冉求有什么赞叹，证明圣人着眼在于道。

　　我们求学，对于道一定要建立志向。我为什么要来学习传统文化?因为我也想得道，回归我本性本善，要有这个志向。就像禅宗六祖惠能大师，他去拜见五祖。当时惠能只有二十四岁，年轻人，没有文化，大字不认识一个，砍柴为生，他很孝顺，养活他母亲。后来砍柴，担柴路过一个读书人窗下，听到读书人在念《金刚经》，念到「应无所住而生其心」，他豁然有悟。但还没有彻悟，他就已经觉得很生智慧了，就请问这个读书人「刚才你念的什么经?这经从哪得的?读书人告诉他，从五祖那里得到的。说我也想去五祖那里求法，好不好?「可以。」于是大家凑钱帮助他护理母亲，使惠能没有后顾之忧，送惠能上路去黄梅求法。不远千里而来，见了五祖，五祖问他，你来这做什么?惠能大师讲我是来求作佛的。你看看人家的这个志气!不是为别的，是为来作佛的，这叫志于道。

　　当时拜在孔子门下的弟子很多，有多少人能志于道?有的可能是像冉求一样，他志于艺而已，他是来学艺的，学一点本事，将来能做个官，也可以。古代学儒能够考取功名，现在学了传统文化，你能增加点修养，跟人家相处的时候，人家看你也挺有文化的。你要为这个来学，差矣!不是学这个来做为你消遣的，也不是让人评点你很有文化、你很有修养，你是有点像个君子的样。不是，这些我们都不放在心上，重要的是我们志于道。所以惠能大师他一见到五祖就说我是来作佛的，这是志于道。

　　五祖看到这个南方来的人，六祖的家乡跟我是同乡人，广东的。一看，你这个獦獠，因为过去南方在唐朝时代是南蛮之地，所以五祖是故意考他，说你这个獦獠，这是骂他，就是贬低他，你这南蛮子，你獦獠也想来做佛?结果六祖说，「人分南北，佛性何分南北?」你看看，人家这个脚跟多稳!五祖这个考验他过关了。为什么我们要志于道?因为人人都有本性，本性本善，不论你是南方人是北方人，人分南北，这个本性本善没有分别。所以既然如此，孔子能成圣人，我们为什么不能成圣人?孟子讲得好，「舜何人也?予何人也?」帝舜是大圣，他是什么人?我又是什么人?「有为者，亦若是」，我也要像他一样。孟子讲得好，「人皆可以为尧舜」，谁都能做圣人，问题是你肯不肯去修，有没有这个志向。《弟子规》到最后讲，「圣与贤，可驯致」，「勿自暴，勿自弃」，你不能自暴自弃。冉求是有自暴自弃，他觉得力不足，那是自暴自弃。只要锲而不舍，肯定能达到目标，「圣与贤，可驯致」。驯，它是马字边、一个川，那是驯服的驯。驯服是什么?把自己的毛病习气改掉，就像驯马，驯野马，把这个野马驯成良马，那得把自己毛病习气改掉，让自己驯服，管得住自己这些习气，不让它现行，那你就可以致，致圣贤了。

　　【评析】

　　从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。

　　说：音yuè，同悦。

　　画：划定界限，停止前进。