季康子问：“仲由可使从政也与?”子曰：“由也果，于从政乎何有?”曰：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达，于从政乎何有?”

　　季康子问：“仲由可使从政也与?”子曰：“由也果，于从政乎何有?”曰：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达，于从政乎何有?”曰：“求也可使从政也与?”曰：“求也艺，于从政乎何有?”

　　季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗?”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢?”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗?”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢?“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗?”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢?”

　　这是季康子请问孔子。季康子是鲁国的大夫，他叫做季孙肥，康是他的谥号。我们知道鲁国三家专权，季氏家族是最大的、最有势力。孔子看不惯三家专权，这是违礼的。国君没有他该有的权力，被大夫控制住，这是违礼。孔子曾经希望把不正常的现象扭转，让鲁国国君恢复他的权利，这是最著名的废都，堕掉三家的都城。但是这个计划最后失败，孔子也就只好离开鲁国，周游列国去了。后来季康子终于把孔子请回来，他也是常常请问孔子。季康子知道孔子手下能人不少，很想请几个来帮他做家臣，帮他治理他的家族，乃至治理国家。他最后请了冉求，冉求是他很得力的家臣。季康子在这里问孔子三个弟子怎么样，可不可以从政?一个是问仲由，仲由就是子路;一个是赐，就是端木赐，子贡;另外一个就是求，是冉求。我们来看他怎么问。

　　『季康子问』，是问孔子，『仲由可使从政也与?』就是仲由，子路，可不可以让他来从政、治理国家?『子曰：由也果，于从政乎何有?』「果」是果敢、决断。子路他的性格是豪爽正直，但是容易急躁，所以他很果敢、很决断。他有时候会没把事情想清楚就做了，有点鲁莽，这么一个性格。但是他的好的方面多，孔子赞叹他好的方面，是果敢决断。那么从政，至于从政怎么样，夫子没给他一个正面回答，说你看看如何?「于从政乎何有?」有，就是你有可以使得子路的吗?你看他有得用吗?反问他。季康子又问『曰：赐也可使从政也与?』赐就是子贡，他可以从事政治吗?孔子说『赐也达』，「达」是通达事理，子贡是一个很明白的人，他的口才特别好，外交家。当然他通达事理，才能有这样的口才，说话都非常明白，这是端木赐(子贡)的优点。至于从政，你看看有可以使得的吗?也没正面回答。季康子又问『求』，冉求可以从政吗?孔子说冉求『也艺』，「艺」就是很有才干，冉求是政事第一，这方面他很有才干，很有技艺。至于从政，你看如何?有没有能够使用他的?

　　『于从政乎何有』这句，我们看看先儒《皇疏》引卫瓘，皇侃注疏里面引卫瓘的讲法，说「何有者，有余力也」，这是一种讲法。「于从政乎何有」，何有就是有余力。换句话说「有何难?」那就是没有难的，一定有充分的力量可以做到。《邢疏》，邢昺的注疏里面讲，「其于从政，何有难乎」，何有就是有什么难的?是这么个讲法。所以「于从政乎何有」，一般都是「他注亦或谓不难，或谓有余，皆与经文语气不顺，不可从。」这是雪公的意思。李炳老他说「何有」不能够把它做为有何难，或者是有余力这个讲法。应该怎么讲?像刚才讲的，孔子不正面回答，而是反问他「你看看如何?有没有使得他用的地方」，是这么个讲法。什么意思?为什么这么说?雪公给我们分析很有道理。

　　「此句是活语，季康子为鲁三家之一，目无国君，是以孔子不答以肯定之词，但说三弟子各有所长，听其自决而已。」所以孔子没有正面回答他。为什么?因为其实孔子并不希望自己的弟子为季康子服务，但是因为季康子问到了，他也要做一个回答。所以他讲到三个弟子各有所长，但是并不做推荐，并不说你可以用谁，你可以用谁，他没有这样说。为什么?因为季康子本身他违礼，他目无国君，他专权，他都骑在鲁国国君头上，再让一些有才干的人来辅佐你，不是更让你作威作福了吗?这个道理我们要懂。所以孔子念念都想到要复礼，违礼的事情他不去做，也不去帮忙。但是人问他，他一定会回答，但是他并不给你一个肯定的答案，反问你，你自己看着办。这样的分析比较契合孔子他的态度。

　　所以我们看到雪公他读《论语》读得很细，真的是老人对于《论语》用的功夫很深。雪公是我们师父的老师，这是我们的师公。我们的师公当年既讲儒也讲佛，而且讲儒甚至多过讲佛，所以他在儒的用功非常的深。什么原因?我们恩师也多次提到，你要想学好佛，必须要有基础。基础是什么?就是儒和道。中华传统文化儒释道三家同出于一源，它互相不违背，它是相辅相成。但是佛是很高，特别是大乘佛法讲到的是心性的学问，如果没有儒和道的基础，很难入。佛在《佛藏经》里讲的，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这不是佛的学生。小乘是讲小乘佛教，但是小乘传到中国来之后，后来就没人学了。为什么?因为中国的读书人都是深入到儒和道上，儒和道已经很好的取代了小乘的学习，所以中国人就用儒和道做为大乘学习的基础。古时候学大乘佛法，没有说不学儒、不学道的，蕅益大师是最典型的。你看他真的是通儒、通道，他还有《周易》的批注。他的老师，私淑的老师憨山大师，有一个《道德经》的批注，《憨山注》。这都是精彩绝伦的批注，哪一个祖师说不通儒的、不通道的?正因为他们有这样好的基础，所以入佛门他就快，成就得就高。所以我们师公雪公，因为他号是雪庐、雪庐老人，所以我们尊称他雪公。雪公毕生，一半以上精力都放在儒的弘扬上，确实有他的道理，重视基础的学习。我们学四书也是在打基础，将来为入大乘佛法打基础。你想入大乘，四书不能不学，而且你还得学《道德经》。我自己还很希望有机会把《道德经》也学一遍，能够跟大家分享一遍最好。真正有儒道深厚的基础，入佛就快了。但是儒和道要落实，还是要在《弟子规》和《太上感应篇》上，这两个根上下手，这是行门，四书是解门，解行并重。道家，《道德经》是解门，《太上感应篇》是行门。

　　【评析】

　　端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。孔子所培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。在本章里，孔子对他的三个学生都给予较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。

　　季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。孔子于是对此三人做出了评价。

　　果：果断、决断。

　　达：通达、顺畅。

　　艺：有才能技艺。