子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

　　子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

　　子曰：“君子欲讷(1)于言而敏(2)于行。”

　　孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”

　　这也是教我们做人的标准。《雪公讲要》当中引用《论语集解》的话，他说「集解包曰」，《论语集解》是东汉三国时代何晏的批注，他引用的「包」，包是包咸，东汉时期的一位经学家，这里说「讷，迟钝也。」『讷于言』的讷就是迟钝。「言欲迟钝，而行欲敏也。」讲话要迟钝一点好，行为要敏捷一些。「言语迟钝者」，这下面是雪公的评论，「言语迟钝者，不抢先说，不利口，言语似乎甚难。此是君子言语谨慎之故。」言语迟钝就是讲话不要抢着说，要观察时机，看看该不该说，说的话不要讲那种非常犀利的话，讲得很快没有保证的话。《弟子规》上讲，「勿轻诺。茍轻诺，进退错」，又说「言语忍，忿自泯」。言语上确确实实是祸福之门，就在我们的言语，注意它你就免祸;你没注意它，随便说话，就会招祸，所谓「病从口入，祸从口出」。「言语似乎甚难」，言语可不是容易的事情。你看孔门四科，孔子教人四个科目，第一是德行，第二就是言语，第三是政事，第四是文学。言语摆在德行之后，言语也是体现你德行，不能够随便，宁愿少说不说，好过乱说。这个是君子谨慎的原因，言语要谨慎。

　　下面又说，「注意欲字，言语慎重，办事必须敏捷，先行其言，而后从之。此皆难能而欲能之也。」雪公特别提醒我们这句里面讲的「欲」字，注意这个欲，『君子欲讷于言，而敏于行』。君子是不是一定说要口吃，才能做君子?讲话结巴，那叫君子?不是。这里欲是什么?他有心要这么做，也不是让你装着结巴，是让你少言，有心克制自己的言语，有心对言语特别注重谨慎，言语慎重。特别是办大事的人、做大官的人，言语都特别慎重。说错一句话，可能会有无穷后果，哪能不慎重?办事必须敏捷，这才是真正的一个人才、一个君子。所以领导选人，这是一条很重要的标准，看你干事情是不是很快速、敏捷、妥当，讲话是不是少，是不是不爱跟人联连?老爱跟人联连，像个交际家那样，这种人没人敢用他，当然他有他的用处。有的人说话，说得很多很多，回头都不知自己说了些什么，那可真的是没办法用，自己有讲话欲望。人家是「欲讷于言」，他反过来欲讲话，讲得愈多愈好，有说话欲，这个就麻烦了。所以处事先要寡言，这是一个非常重要的处事标准。「先行其言，而后从之。」你要说话、要承诺，先要做到，你有把握了，「而后从之」，言从行之后。不能够言在先行在后，这都不够，应该是行在先言从其后，这就对了。这就是「此皆难能而欲能之也」，难是什么?语言迟钝、慎重，这个难，做事敏捷难。但是君子在这里「欲讷于言而敏于行」，「欲能之」，难做，但是他想这么做，这是我们要学习的地方。

　　《朱子集注》里面，这层意思也说得挺好。他引用「谢氏曰」，谢氏是宋儒谢良佐，说「放言易，故欲讷;力行难，故欲敏。」这里他分开两个方面说。「放言易」就是说话承诺都很容易。很多做生意的企业家，往往有的人会有一个毛病，很容易答应人，「这个行，这个我们能做」，放言易，讲出来容易，力行难，你真能做到吗?到时候又交不出来，违反合同。所以君子应该欲讷，言要迟钝一点。「力行难」，所以我们行要欲敏捷一点。这把言和行分开两个方面说，这是一层理解，这个理解容易理解。

　　但是蕅益大师在这里给我们点出来，说，「讷言敏行，只是一事。」蕅益大师说讷于言和敏于行，这不是两桩事，是一桩事。为什么是一桩事?因为君子重力行，他要学圣人做到再说，他有这分心。有这种心，自然言行上他就有表现，所以表现是一事，言语上显得很慎重，行为上很敏捷，「只是一事」。这一事是什么?他真正想向圣人学习，他是学圣人这件事，所以只是一事，不是两事。朱子引用谢氏的话把言和行分开两件事，就事论事。但是蕅益大师在这里告诉我们，这只是论心，心是向往圣贤、志在圣贤，所以讷言、敏行都是学圣贤这一事。「观欲字而字，便知。」，「讷于言而敏于行」，欲字和「而敏于行」的而字，这个而就把行和言合在一起了，所以你看到这两个字你就知道。如果说两件事，应该说「欲讷于言、欲敏于行」，但是他是欲字带下来，讷于言而敏于行两个一块说。所以蕅益大师看《论语》看得很细致，这也是我们学习的地方，一个字都不放过，去认真体会圣贤的道理。

　　(1)讷：迟钝。这里指说话要谨慎。

　　(2)敏：敏捷、快速的意思。