祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

　　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

　　祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”

　　孔安国批注，雪公老人是引孔安国批注说，「祭如在，言事死如事生也。祭神，谓祭百神也。」『祭，如在』是祭神的时候，祭鬼的时候，就如鬼神在前。《皇疏》，皇侃的注疏也说，「祭如在，祭人鬼也」，这个鬼就是祖宗的灵。孔子讲的「非其鬼而祭之」，这属于谄媚，这个鬼是指祖宗的灵，祭祀是祭自己家的祖先。「人子奉亲，事死如事生，是如在也。」所以，如在是有讲到事死如事生的意思。不在的人，如同他在一样侍奉他，说明孝心是一样的。不管父母在不在眼前，不管祖先在不在眼前，都是这样至诚孝敬。所以祭祖宗祭鬼神是一心想着，观想祖先鬼神就在眼前。用这样竭诚的心去祭祀，才能够感格鬼神来享受我们的祭祀。所以「如在」就讲我们入这个观想，一心观想才会有感通。

　　程子又说，《朱子集注》里面引程子的话，「祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬」，然后朱子自己说，「愚谓此门人记孔子祭祀之诚意」。程子说这个祭就是指祭先祖，祭神是祭外神，不是自己家的祖先，但是他是一种神灵，他不是一般的鬼神，就像水神、山神这一类的神。鬼神道里面，跟人道也有相似，各有其职，他有他不同等级的神灵。祭自己的祖先，这是重点在于孝敬，像孝敬父母那种心来祭祀祖先。祭神灵，「主于敬」，像敬自己国君的那种心去祭神。朱子以为这是孔子的门人弟子在记录孔子祭祀时候那种诚意，诚于中而形于外的那么一种状态。

　　孔子说『吾不与祭，如不祭』，这个与有两个意思。一个是赞同的意思，一个是参加的意思。朱子他认为是参加这个意思，他讲，「又记孔子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。」实际上他这个话也是引用汉儒包咸的批注。『祭，如在。祭神，如神在』是讲他自己参加祭祀的时候。如果有时候因为某种原因不能参加，譬如说出外，譬如说得病了，不能亲自参加，那么就请人代他参加。「使他人摄之」，摄就是代这个意思，由他人来代祭。因为自己不能参加，也就没有办法像前面讲的「祭，如在。祭神，如神在」，那种一心观想、竭诚祭祀的那个机会，所以诚心不够就不得感应了，所以说「如不祭」。那么这一次让人代祭的，就好像他没有去参加祭祀一样，因为这个心不够在当时参加祭祀的时候那么至诚。所以让人代的总是比较缺了这个一层，这个竭诚心就不够。

　　蕅益大师他把这个「与」当作赞许的意思来讲。他说，「与许也。祭如不祭，谓无诚心之人。故夫子不许之。」孔子说「吾不与祭」，就是说我不赞许那些没有至诚心祭祀的人来祭祀。所以没有诚心祭祀，夫子不许。这个与当许字讲，就是赞许赞同的意思，我不赞同这种人来祭祀。为什么?祭如不祭。祭祀就好像没祭祀一样，人在他心不在，诚心不足，没有感应。祖宗和神灵也不会来享受他的祭祀，他没有这种感格，不能感通。要怎么感通?至诚感通。所以君子祭祀是提前七日守戒，三日持斋，斋戒沐浴参加祭祀，这是显示他的至诚心。而且祭祀的时候一定是非常恭敬，礼仪一点都不缺失，这才是有感格。所以这里的精神讲，祭祀的精神一定是要有至诚心。

　　【评析】

　　孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教的。