子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；;殷礼吾能言之，宋不足徵也；文献不足故也，足，则吾能徵之矣。”

　　子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；;殷礼吾能言之，宋不足徵也；文献不足故也，足，则吾能徵之矣。”

　　子曰：“夏礼吾能言之，杞(1)不足徵(2)也;殷礼吾能言之，宋(3)不足徵也。文献(4)不足故也。足，则吾能徵之矣。”

　　孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，(但是它的后代)杞国不足以证明我的话;殷朝的礼，我能说出来，(但它的后代)宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”

　　这一段是孔子评论当时礼的状况。朱子的《集注》中讲说，「杞」是「夏之后」，「宋，殷之后。征，证也。文，典籍也。献，贤也」。这是给我们破字释词，明白这些基本词句的意思，然后我们去体会孔老夫子当时的这种感叹。杞，当时周朝的诸侯国杞国，是属于夏代之后，夏朝的后裔被封在杞国。宋是殷商的后裔，所以宋国是殷之后。夏、商到周，这叫三代，三个朝代。因为杞国是夏之后，所以要了解夏礼，夏朝的礼，最好是到杞国。宋国是殷商之后，要了解商朝的礼，最好到宋国。

　　所以孔子在这里讲，『夏礼吾能言之，杞不足征也』。夏朝的礼，孔子说他自己能说得出来，但是要取得证明，这个「征」是证明的意思。证明孔子治学态度非常的严谨，言必有据，一定要有根据、有证明才能说。所以孔子要找夏礼的证明，当然他要去杞国找。但是他说，然而「杞不足征也」，杞国已经不足以为证明了。殷礼，殷朝的礼，孔子能说，但是也要证明。而殷朝的后代宋国，也不足以为证。

　　朱子的《集注》当中说，「言二代之礼，我能言之，而二国不足取以为证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之，以证君言矣。」这意思是说，想要说明殷和夏两朝的礼，孔子说「我能言之」，我能讲。但是要找到证明，就是谁还在行这个礼?那么去到夏之后的杞国、殷之后的宋国，都找不到证明，没人在行礼了，这是『文献不足故』。这个文是典籍，典籍不足。第二个是献，献是指贤人，贤人不足。其实不是不足，简直就没有了。到了杞国，夏国的后代，谁还能够完全依夏礼而行事?找出这样的贤人，找不到。到了宋国，这是殷商的后代，想要去找一个完全依殷商的礼而行的，也找不到。这是讲到「文献不足」。殷商两代已经灭亡，到现在想要能够找到了解殷商礼的文化典籍的人，以及能够真正依教奉行的人，找不到，没办法寻觅了。

　　孔子说『足，则吾能征之矣』，这是讲文献如果足的话，就是有这样的典籍，有能够知道这样的典籍的人，能够按照这样典籍照做的人，还有的话，我还能够找到证明，那现在当然也找不到。这是孔子一方面他这种说明，所有他所讲的都是要有根据，要找到对证。谈夏礼、谈殷礼，他都要有证明，这是取得根据，这是以为征信，证明孔子治学之严谨。其实更重要的一点，是孔子言外之意，是一种感叹。感叹现在真正依礼而行的人找不到了。礼不是只停留在能说而已，更重要的是有人能行之，这个礼才是有活力的礼，不是死的礼。真正能够依礼而行的人，必须他有忠信、有仁义，这是礼的根本。换句话说，什么人真正依礼而行?贤人，圣贤人。孔子慨叹，很感慨说，找不到。

　　《朱子集注》当中引谢氏，这是宋儒谢良佐说的话，「谢氏曰：夫子尝曰，我欲观夏道，是故之杞，而不足征也。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。又曰，我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣。鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣。」谢氏的这段话其实是在下面一章《朱子集注》当中引用，我们把它提上来。其实这几章都是相同，在这里说明，我自己觉得也非常的好。先说明出来，给下面一章做铺垫。谢良佐说，他引孔夫子自己的话，孔夫子曾经说过，「我欲观夏道，是故之杞」。我要想去看夏的礼，夏朝他们是怎么样行礼节的，他们是怎么做法的，因为杞国是夏后，夏的后裔，所以他就到杞国。这个「之」当到、到达这样的意思来讲。「是故」就是所以到达杞国去学夏的礼。但是，「不足征也」，找不到夏礼的证明。换句话说，没有人还在行夏朝的礼。不仅那个形式没有，连那个精神都没有了。

　　我们前面看到「子张问十世」那一章，夫子说明的，礼在夏商周三代当中有损益，就是有增有减，但是礼的根本没有变。那么夫子到了杞国找不到夏礼的证明，就是不仅是那个形式上的文章典籍找不到，连那个礼的精神都不复存在，就是真正的仁人没有了。礼的根本是仁，你找不到仁人，这礼确实谁还去做?夏之道就没了。

　　夫子讲，「人能弘道，非道弘人」。夏朝的礼要真正有人去弘扬，那是真正依教奉行，他要先做到，然后才能说。圣贤之道不也是如此吗?夏朝最初的天子是启，启是大禹的儿子，那是圣人，所以夏之道也是圣贤之道。殷商开国的天子商汤，汤王也是圣人。周朝开国的文王、武王、周公，都是圣人，他们制定的这些礼都体现着圣贤的精神，这些精神要去流传。所以夫子到杞国、到宋国，到处去寻找，实际上是为了把这些核心精神保存下来。这些是不能变的，百世之后都不能变，这是夫子之道。那我们到今天，也希望能够弘扬夫子之道，弘扬中华道统，那要自己直下承担，要去依圣贤教诲而行。所以夫子到杞国找不到夏礼的证明，到宋国找不到殷商礼的这种证明。又说到，我看周朝之道，这周礼，周礼是在夏礼和殷礼的基础上又加以完善，这周公制定下来的。

　　过去我们恩师的老师方东美老教授曾经说过，周礼是最好的宪法。如果当时周朝一直按照周礼(周公制定的这套礼法)去行，到现在还是周朝。这说得很深刻，真正是圣人制定的礼。很可惜，周朝后面的子孙没有真正依礼而行。到了幽王、厉王，这些都属于昏君，把这个礼，这周朝的道给伤了。怎么伤?自己不去行。自己不去行，就伤道。人是弘道，人也能伤道。正如圣贤教育，靠谁弘扬?靠真正发心力行圣贤之道的人弘扬。有这样的力行的人，那他才能弘扬起真正的道。如果没有，他光说而不做，那就是伤道。因为别人看你说一套做一套，人家不信你了，当然也不会按照你所说的做，而且会轻视你所说的道。所以，人能弘道，人也能伤道。那我们自己反省，学习中华传统文化、学习圣贤教育，我是想要弘道，还是想要伤道?

　　到了周朝末年，东周，到了诸侯分裂春秋时期，在所有诸侯国里面，只有鲁国还算是对礼比较重视一些，其它国家就更糟。因为鲁国是周公旦的后裔，当时周成王把鲁国的地方封给周公他的后裔继承。所以鲁国在诸侯里面是最讲求礼的。孔子生在鲁国，所以讲到这周朝的礼，他舍掉了鲁国他还到哪里地方能找得到?「鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣」。这个禘，下面一章我们会说到，这是一种祭礼，是过去天子祭祀宗庙的这种大祭。周公制礼，周公的后人在鲁国，而周公的后人在鲁国没有依礼而行。他郊禘，这个禘在郊外举行。这种祭礼是郊祭。没有按照礼来做，非礼，所以「周公其衰矣」，这是孔子的感叹，周公之道已经衰亡了。

　　蕅益大师这里点了一句说「无限感慨」，四个字。真的把夫子的那种感叹，那种悲痛的心情说出来。我们到现在看到中华道统，这是距离孔子两千五百年后的今天，又是什么样子?要不要去复兴，要看我们了。只有复兴中华文化，真正才能够拯救世界。这个话是过去英国著名的历史哲学家汤恩比博士说的。他讲，「要解决二十一世纪的社会问题，必须要靠孔孟之道和大乘佛法」。我们读到夫子当年这个话，也是有无限感慨。你看，英国人都懂得中华传统文化的威力，咱们中国人如果不能够认真的学习，去复兴我们的固有文化，那岂不是真的令夫子在天之灵无限感慨?当然我们现在看到了复兴的迹象，也是非常令人欢喜。特别是「十七大报告」当中提出，我们要重建我们中华民族的共有的精神家园。确实，正是时候。

　　【评析】

　　这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。

　　(1)杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。

　　(2)徵：证明。

　　(3)宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。

　　(4)文献：文，指历史典籍;献，指贤人。