子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

　　子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

　　子曰：“君子(1)，不重(2)则不威;学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6);过(7)则勿惮(8)改。”

孔子说：“君子，不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞;要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友;有了过错，就不要怕改正。”

这里讲到『君子不重，则不威』，「重」就是庄重的意思，「威」是威仪，君子不庄重，就没有威仪。换句话说，什么是威仪?庄重就是威仪，轻佻就没有威仪。『学则不固』，「学」就是前面所说的学而时习这个学，学习圣贤之道，而且要时时落实圣贤的教诲，这叫学而时习。「学则不固」，「固」有两个说法，一个是孔安国批注里讲的，孔安国是汉代的学者，他讲固当蔽字讲，蔽就是蔽塞，蔽塞不通，人能够求学就不会蔽塞。这是讲学则不固的意思。还有一种说法，这个「学则不固」是连着前面「君子不重，则不威，学则不固」，连着讲的，是讲君子如果不庄重就没有威仪，即使是学也不坚固。后一种说法就是朱夫子的解释。因此庄重也是对学很重要的。

怎么样庄重?『主忠信』就庄重。如果没有忠信，当然就没有庄重。所以学以忠信为主，那你自然能庄重，你的学业也能坚固。有坚实的基础，你这个人就会有威仪，他有实学。「主忠信」，在郑康成的批注里面讲，主是当亲字讲，亲近，亲近忠信之人，就是以忠信之人为师。『无友不如己者』，在忠信这方面比不上自己的，你不要以他为师，不要跟他们交朋友，就是不要向他们学习。这样讲法也很好，两种说法不矛盾。你自己能够忠信，自然你就愿意亲近忠信之人，自然你就不会跟那些不忠不信的人交朋友。所以忠信是孔老夫子之大道，一以贯之，贯穿了整个圣学之道。人如果不忠信，他做什么事情都不能实实在在，就很容易作恶，很难以为善。因此学以什么为主?以忠信为主。忠信前面我们已经有所解释，朱夫子讲的「尽己之谓忠」，做事尽心竭力，这是忠。信是什么?凡出言都有诚信，信实。

程子有一段解释说，「人道惟在忠信，不诚则无物」。这是讲人之道在哪里?在忠信而已。这里的人是真正有圣贤品格的人，如果没有忠信，严格意义上来讲就不是人了，与禽兽没两样。所以人之道就在于忠信，忠信是诚。《中庸》讲的「诚者，天之道也。诚之者，人之道也」。所以这个忠信就是诚，「不诚则无物」。「若无忠信，岂复有物乎」，如果没有忠信，那还有什么物可谈?全都是虚的了。「无友不如己者」，这个无就是禁止的意思，不要，不要跟不如自己的人去学习。为什么?因为古人讲的，「友所以辅仁」，你交友是辅助你成就仁德的。如果不如自己的，就是在德行上、忠信这上面不如自己，那你跟他学习没有益处，反而有损。所以学习必须要有师友，以忠信之人为师、为友，那些不讲求忠信的，我们不能跟他为友，志不同道不合。

底下讲『过则勿惮改』。「过」是过错，人非圣贤，孰能无过，有过失没什么奇怪的，只要没有成为大圣、至圣，肯定有过失。有过失勿惮改，「惮」是畏难之意，就是害怕，不要害怕改过，这是勇敢的人。夫子讲的「知耻近乎勇」，知耻是知道自己的过失，有过失是可耻的，我们就要把它改，这就是勇，勇敢。改还要迅速的改，不能犹豫。了凡先生讲的，他在《了凡四训》中说，「小者如芒刺在肉，速与抉剔;大者如毒蛇啮指，速与斩除」。小的过失就好像一根刺扎在肉上，也是很痛，马上把它挑出来，那得要快速;大的过失像毒蛇咬到手指，要一刀把这个指头给斩断，不能让这个毒攻到心里，那就死定了。所以这是比喻改过之勇猛坚决，不可畏难，不可苟安。

人之所以不能成为圣人，就是因循二字耽搁了一生。因循什么?就是放纵自己的过失，不肯改过，甚至不知道自己有过。圣人之所以为圣人，他的秘诀成功的关键就是改过而已。所以「人非圣贤孰能无过，过而能改善莫大焉」，最大的善就是改过，最欢喜的事情就是闻过，知道自己过。当自己不知道自己过失的时候，有师友来帮助我们，告诉我们过失。告诉我们了，不要怕改。如果怕改，不肯改，甚至要掩藏，那就是《弟子规》上讲的，「倘揜饰，增一辜」。有过失，还要掩饰，又增了一条过失，那过失愈来愈多。能够把它改掉，过失就没有了，你就向圣贤迈进一步。

程子说过，「学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已」。程子讲的学问之道是什么?没有别的，就是什么?知道自己有不善，就是有缺点、有过失，这是觉悟!觉悟之后要改过，改过是修行，速改以从善，速就是迅速的改掉自己过失，而从其善，断恶修善，这就是学问之道。成圣成贤不就是这样吗?把恶都改掉了，剩下都是善，那就回归本善，自性就现前了。

在《论语》里面就有一段话讲到，孔老夫子也曾经有过失。曾经有一个人叫陈司败，向夫子问到说：「鲁昭公懂不懂礼?」鲁国的国君鲁昭公。孔子说：「懂礼。」其实是说错了。结果孔子出去以后，这个问话的人陈司败便向孔子的弟子叫巫马期作揖，然后就说到：我听说君子无所偏袒，难道孔子还有偏袒吗?鲁君(鲁国国君)曾经娶过吴国的女子做夫人。吴跟鲁是同姓的国家，诸侯国里面吴国和鲁国都姓姬，因为他们都是周公的后代，姓姬。周公是姬旦，姓姬，女字旁一个臣字，也不是臣字，女字旁的姬。《周礼》里头同姓是不能通婚的，所以鲁君娶吴国同姓的女子做夫人，这是不符合礼的。但是孔子说鲁昭公知道礼，那孔子错了。所以陈司败讲，鲁君若是知道礼，那谁不知道礼?换句话说，孔子讲错了，鲁君不知道礼。后来巫马期(孔子的弟子)就把这个话转告给孔子。孔子什么反应?一般人可能会编出一百个理由来解释，鲁君是知道礼的，在辩论。但是孔子马上承认错误，他说：「丘也幸，苟有过，人必知之。」丘是孔子自称，称自己的名字，说我真是幸运，幸运什么?我一旦有过失了，人家就知道，人家就来提醒。

你看这是闻过则喜，听到过失，他欢喜。为什么?如果不是别人指出我的过失，我可能就没有办法改过了。现在别人指出我的过失，非常感恩，非常庆幸，欢喜改过，这就是圣贤。「过而能改，善莫大焉」，你想想善莫大焉，这是最大的善!有什么善能比这个善更大?所以能够过则勿惮改，他不怕改过，天天欢喜改过，那就是天天向圣人的境界迈步。所以这整段话教导我们学问之道、君子之道。我们来做个小结，我们以游酢，这是宋代的学者，他的话来做小结。他说：「君子之道，以威重为质，而学以成之」。不重则不威，威有威仪，要庄重，这是一个君子他的这种由内而发的一个本质，用学来成就。学之道是以忠信为主。而交友，不跟不如己的人交友，应该交胜过自己的人为友，友以辅仁，帮助自己提升德行。跟仁者在一起，最重要的是不能够怕改过，怕改过，那就没有办法入德了，你没有办法成就了。所以，以这段话「过则勿惮改」来做为小结、总结，最后一句概括了整个君子求学之道。

蕅益大师为这段话做批注的时候，他下点睛之笔，他的批注叫《论语点睛》，画龙点睛。在朱夫子解释的基础上，在前贤解释的基础上，他又进行升华，他讲：「期心于大圣大贤，名为自重。戒慎恐惧，名为威。始觉之功，有进无退，名为学固。」这是为我们解释不重则不威，学则不固的意思，点清楚这个根源。君子如何能重，就是庄重?期心于大圣大贤，期心是立志，立志做圣贤，有这样的立志，这叫自重。为什么?人本来就可以做圣贤的。孟子讲「人皆可以为尧舜」，人人本来可以做圣贤，大圣大贤。我们如果没有立志做大圣大贤，忍心把我们原本可以成圣贤的这个机会放弃掉，把跟圣贤相同的本善本性给埋没掉，这就是不自爱、不自重。所以立志做圣做贤，这叫做自重，自然他就庄重，人首先要自重才能得到别人的尊重。如何有威仪?戒慎恐惧，这叫有威仪。如果我们能知道，起心动念都会有果报，我们就有戒慎恐惧。

我们曾经在报纸上看到一个新闻报导。这是几年前在美国新奥尔良，这个地方有一个白人中青年的男子，有一次到酒吧里面去饮酒。结果有两位年轻貌美的女子来跟他搭讪，这个男子起心动念了，就跟这两个女子乐呵起来，喝酒。后来没想到这个酒里面放了药，所以他最后就不省人事了。等他最后醒来的时候，发现自己已经在一家酒店的房间里头，躺在浴室的浴缸里面，全身盖着冰块。他觉得虚弱无力，幸亏旁边有手机，他打电话去求救。医护车把他送到医院一检查，发现他两个肾脏已经被切除掉。原来这是遭到美国黑社会里面的犯罪集团的暗算，她们是专门盗取健康人的肾脏。一个肾脏在黑市里面可以卖到十万美金以上，这个男子就成为牺牲品了。你看最初的时候，起了淫心，见色而起淫心，不是报在妻女，报在自身上了。一个念头都会有如此惨烈的果报，就会让我们掉入陷阱，怎能不戒慎恐惧!能戒慎恐惧，自然就有威仪，见到了女色，保持庄重，保持距离，保持礼度，不会上当。你看有戒慎恐惧，念头一起，马上要把它压住，不让这个念念相续。不正的念头是因，后头的果报是惨烈的，你知道有因果，怎么敢动那些邪念?所以你能够格物，格什么?把那个欲望的念头格掉，你的良知就现前，你的意就诚，你的心就正，你的身也就修了，你就是有威仪。修身就是有威仪。

「学则不固」，这是接着上面「不重，则不威，学则不固」。如果一个人他没有立志做大圣大贤，就不自重，他不能戒慎恐惧、不能慎独，他就没有威仪，那他的学(学业)也不会有坚固，没有根基，不是实学。所以「始觉之功，有进无退，名为学固」。始觉是念头刚起的时候，立即觉察，这叫始觉。不正的念头立即放下，这是始觉合本觉。本觉是自己本有的仁义礼智，这都是本觉，这是性德。但是要靠修德才显性德，所以始觉之功很重要。念念觉，念念都不迷，只有进步没有退步，你的学才坚固。

蕅益大师下面讲，「倘自待稍轻，便不能念念兢业惕厉，而暂觉还迷矣。此直以不重，为根本病也」。倘若自己对自己轻忽、放逸了，不能够念念觉悟，不能够克制自己烦恼习气，这个烦恼习气是属于我们的业力，没有战兢惕厉戒慎恐惧的心态，那可能一对事、境界一现前的时候，第一念觉察到好像不妥当，但是放纵了，因循放松自己，这又变成迷了。第一念虽然觉，第二念跟着迷。第一念觉那是什么?自己良知，本有的良知现前，但是却被物欲给蒙蔽住，不能格物，这个良知就不能保持，所以又迷了。这段话蕅益大师给我们解释得很深刻，从念头上去修行，直接指出君子病根在于哪里?不重，不庄重。这庄重里面就含有立志，人能立志就耻于做出禽兽之行，他就能够克制自己的欲望，克制情欲，放下烦恼，他就能够在私居独处当中慎独，戒慎恐惧。他戒慎恐惧不是说很害怕，怕鬼怕神，不是。当然他知道头上三尺有神明，曾子讲到的「十目所视，十手所指，其严乎」。《大学》里面讲的，人即使一个人在的时候，就好像十个眼睛盯着你，十只手指指着你，那怎么能放逸?是真的吗?真的。有鬼神在旁，怎么能够欺瞒天地鬼神?孔子说，「吾谁欺?欺天乎?」你在欺骗谁?你难道欺骗天吗?不要自欺欺人。这都属于自重的内容。你真能自重了，你的毛病、烦恼、习气就能够压伏住。所以蕅益大师揭示的病根在于不自重。所以重就有威仪，学业就能坚固。

底下讲「主忠信」，这个忠是什么意思?朱子解释忠是「尽己之谓忠」。蕅益大师解释更深刻，「直心正念真如」，这叫忠。你看心上一个中字，心不离中道，这叫忠。所以直心正念真如，直心是至诚心，至诚心它里头生起的是正念，念什么?念真如，真如是自性，自性就是中道，第一义谛。偏离了中道，那就失去正念，那就不是直心，是曲心，委曲的心。你想想，直接从心性上回归，回归到自性本觉，那当然做任何事都能做到至诚恭敬，那就是忠。所以直接要从心上去回归自性，事事都能做到尽忠。

信是什么?「的确知得自己可为圣贤」，这叫信，信自己能做圣贤。前面讲到，你立志做圣贤，这叫自重。你信自己可以做圣贤，这是自信。孟子讲到的「人皆可以为尧舜」，你看这个话讲得铿锵有力。人是讲每一个人，尧舜是圣贤，每一个人都能成圣贤，这每一个人当然包括我在内，我可以做圣贤，要有这个信心。信，人之初，性本善，既然是我们的本善，我们的本来面目就是善，现在回归本善，有什么不可能的!为什么不去做?这正是自重之处。自重首先你要自信，你不相信自己能做圣贤，你怎么会立志做圣贤?那你就不能自重了。不自重，这个学问都是虚的了。

所以，「既能自重，更须亲师取友，勇于改过。此三，皆对证妙药也」。自重是根本，然后还要亲师取友，就是这里讲到的无友不如己者，要亲近的是圣贤的老师、有仁德的老师，跟忠信的人做朋友，这是第二个，第三个，勇于改过。自重、亲师取友、勇于改过，这三者是妙药，对自己的烦恼习气是对症下药，你就真能成为君子、成为圣贤了。如果怕改过，这叫自轻，不自重。所以怕改过这是大忌，就好像治病似的，你看中医开药，对你的症状、病症，对症下药，药到病除，但是有药忌。药忌是什么?譬如说很多中药要你忌口，忌吃那些寒凉的，忌吃辛辣的等等，这是药忌。如果你没有注意到忌口的，可能药力就不够，那就不能够对症，不能够解决你的疾病。所以药方、良药是什么?忠信是良药。跟那些好的朋友、师友学习，能够自己改过，这是注意到药忌了。如果跟不如己的人交友，怕改过，你就犯了忌讳，良药也不起作用。从这里看到，君子之道，我们看到这些方面是一个有机的整体，缺一样都不可。

【评析】

本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。

(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。

(2)重：庄重、自持。

(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固;二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。

(4)主忠信：以忠信为主。

(5)无：通毋，“不要”的意思。

(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。

(7)过：过错、过失。

(8)惮：音dàn，害怕、畏惧。