诗经带拼音：周颂·臣工之什·载见

zhōu sòng · chén gōng zhī shí · zài jiàn

周颂·臣工之什·载见

zài jiàn bì wáng ， yuē qiú jué zhāng ；

载见辟王，曰求厥章；

lóng qí yáng yáng ， hé líng yāng yāng 。

龙旂阳阳，和铃央央。

tiáo gé yǒu qiāng， xiū yǒu liè guāng 。

鞗革有鸧，休有烈光。

shuài jiàn zhāo kǎo ， yǐ xiào yǐ xiǎng ；

率见昭考，以孝以享；

yǐ jiè méi shòu ， yǒng yán bǎo zhī ， sī huáng duō hù 。

以介眉寿，永言保之，思皇多祜。

liè wén bì gōng ， suí yǐ duō fú ， bǐ jī xī yú chún gǔ 。

烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。

诸侯初次朝周王，求赐王朝新典章。

蛟龙旗帜随风扬，车上和铃响叮当。

马辔铜饰光灿灿，美丽饰物闪光芒。

相率拜祭先王灵，孝敬祭品请神享。

祈求神明赐长寿，保佑日子用安康，

赐予幸福无穷量。文武兼备诸侯公，

先王赐予你多福，使你事业永辉煌。

载见赏析

按周时庙制，太祖居中，左昭右穆，文王为穆，则武王为昭，故称昭考。因此，“载见辟王”的辟王便是成王。“载”训始，助祭诸侯的朝见则在成王即位之时。成王是由周公辅佐即位的，只是名义或形式上的君主，实权则掌握在摄政的周公之手，诸侯助祭的隆重仪式当亦是周公一手策划安排，其用意自然是让成王牢记先王遗训，继承并光大先王遗业。周公极尽摄政之职，时时注意对成王的规劝乃至管教，《尚书》中的一篇《无逸》便是明证。诸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也无法应付，只能由周公作出权威性的答复。旧说《周礼》为周公所作，法度典章他当了然于胸。如此看来，《周颂·载见》的祭祀对象与《周颂·雝》不同，祭祀时的背景也大不一样。《诗经传说汇纂》所说“一以显耆定之大烈弥光，一以彰万国之欢心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的时局特点与急务。

和《周颂·雝》所描写的“肃肃”“穆穆”的神态不同，《周颂·载见》重点在于描写助祭诸侯来朝的队伍，朱熹评之曰“赋”也。诗中“龙旂阳阳”四句，确实具有赋的铺叙特点：鲜明的旗帜飘扬，铃声连续不断响成一片，马匹也装饰得金碧辉煌，热烈隆重的气氛，浩大磅礴的气势，有声有色;八方汇集，分明是对周王室权威的臣服与敬意。周颂中的许多祭祀诗，是只求道出目的，不惜屡用套语，丝毫不考虑文学性的，而《周颂·载见》却安排了极为生动的铺叙，在一般说来枯燥乏味的颂诗中令人刮目相看。这也足以说明，在有助于实现政治目的的情况下，统治者不仅不排斥，而且会充分调动积极的文学手段。

诗的后半部分，奉献祭品，祈求福佑，纯属祭祀诗的惯用套路，本无须赘辞，但其中“烈文辟公”一句颇值得注意。在诗的结尾用诸侯压轴，这与成王的新即位，而且是年幼的君王即位有关。古代归根结蒂是人治社会：就臣子而言，先王驾驭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般无二地服新主;就新主而言，也可能会一朝天子一朝臣。因此，在最高统治者更换之时，臣下的离心与疑虑往往是同时并存，且成为政局动荡的因素。诗中赞扬诸侯，委以辅佐重任，寄以厚望，便是打消诸侯的疑虑，防止其离心，达到稳定政局的目的。可见，《周颂·载见》始以诸侯，结以诸侯，助祭诸侯在诗中成了着墨最多的主人公，实在并非出于偶然。

⑴载(zài)：始。

⑵辟王：君王。指周成王。

⑶曰：同“聿”，发语词。厥：其。章：典章法度。指车服礼仪之文章制度。《郑笺》：“此诗始见君王，谓见成王也。曰求其章者，求车服礼仪之文章制度也。”

⑷龙旂(qí)：画有蛟龙图案的旗，旗竿头系铃。《郑笺》：“交龙为旂。”阳阳：鲜明。一说即“扬扬”，旗飘动飞扬之貌。

⑸和：挂在车轼(扶手横木)前的铃。铃：挂在旂上的铃，一说挂在车衡上的铃。央央：铃声和谐。

⑹鞗(tiáo)革：马缰头的铜饰。有鸧(qiāng)：鸧鸧，铜饰美盛貌。一说铜饰相击之声。《郑笺》：“鞗革，辔首也。鸧，金饰貌。”

⑺休：美。《郑笺》：“休者，休然盛壮。”有：同“又”。烈光：光亮。

⑻率：带领。昭考：皇考。此处指周武王。

⑼孝、享：都是献祭的意思。

⑽介(gài)：通“匄(gài)”。求。

⑾永言：即“永焉”，长久貌。言，语助词。

⑿思：发语词。皇：大。祜(hù)：福。

⒀烈文：辉煌而有文德。烈，有武功。辟公：指诸侯公卿。

⒁绥：安抚。一说赐也。

⒂俾(bǐ)：使。缉熙：光明，显耀。纯嘏(gǔ)：大福，美福。