诗经带拼音：国风·陈风·墓门

guó fēng · chén fēng · mù mén

国风·陈风·墓门

mù mén yǒu jí ， fǔ yǐ sī zhī 。

墓门有棘，斧以斯之。

fū yě bù liáng ， guó rén zhī zhī ；

夫也不良，国人知之；

zhī ér bù yǐ ， chóu xī rán yǐ ？

知而不已，谁昔然矣？

mù mén yǒu méi ， yǒu xiāo cuì zhǐ 。

墓门有梅，有鸮萃止。

fú yě bù liáng ， gē yǐ xùn zhī ；

夫也不良，歌以讯之；

xùn yú bú gù ， diān dǎo sī yú 。

讯予不顾，颠倒思予。

墓门前长着枣树，操起斧子砍掉它。那人不是善良辈，国人无不知晓他。知道他也不改正，从前就是这德行。

墓门前长着梅树，猫头鹰在树上住。那人不是善良人，唱歌劝他要醒悟。劝勉告诫他不顾，想起我言难临头。

墓门赏析

由于《毛诗序》中有“陈佗无良师傅，以至于不义，恶加于万民焉”数语，《郑笺》《孔疏》曲为之说，遂生出了歧义。诗中的“夫”，即彼，犹言那个人，就是指陈佗，但毛传却释为：“夫，傅相也。”《郑笺》则云：“陈佗之师傅不善，群臣皆知之，”“国人皆知其(按指师傅)有罪恶而不诛退，终致祸难。”《孔疏》进一步发挥道：“陈佗亡身不明，由希(稀)睹良师之教，故有此恶……故又戒之云：‘汝之师傅不善，国内之人皆知之矣，何以不退去之乎?’欲其退恶傅就良师也。”经过这样的曲解，这首诗的矛头所向就从陈佗转到了他的师傅身上。《孔疏》一方面称陈佗之恶“由其师傅不良，故至于此”，一方面又称“故作此诗以刺佗”，明显地不能自圆其说。《郑笺》云：“不义者谓弑君而自立。”《孔疏》谓：“不义之大，莫大于弑君也。……陈佗弑君自立之事也。……陈佗所杀大子免，而谓之弑君者，以免为大子，其父卒，免当代父为君，陈佗杀之而取国，故以弑君言之。”既肯定陈佗为窃国弑君之元凶，罪莫大焉，而又归咎于师傅之不良，期望陈佗诛退恶师，悬崖勒马。这种荒谬的伦理逻辑只能暴露出笺疏作者为统治者开脱罪责的意图，统治者即使有弑逆之行，也要让别人为之承担罪责，这或许是温柔敦厚的诗教使然。胡承珙《毛诗后笺》指出：“若在桓公卒后，则佗已身为大逆，而尚鳃鳃然追咎于其傅之不良，纵罪魁而诛党恶，无此断狱之法。”

在宋代兴起的独立解经的疑古风气中，有些学者已经认识到传疏的曲解之处。苏辙在其《诗集传》中即已指出：“桓公之世，陈人知佗之不臣矣，而桓公不去，以及于乱。是以国人追咎桓公，以为智不及其后，故以《墓门》刺焉。夫，指陈佗也。佗之不良，国人莫不知之;知之而不去，昔者谁为此乎?”姚际恒称苏氏“可谓善说此诗矣”(《诗经通论》)，吴闿生《诗意会通》也指出《毛诗序》“无良师傅云者”，“与诗‘夫也不良’句初不相蒙，而拘者遂以‘夫’为斥傅相，此陋儒之妄解”，“诗既刺佗，‘夫也不良’自指佗言，岂有以斥师傅之理?子由正之，是矣”。在说诗者中也有不泥定此诗为刺陈佗者，如朱熹《诗集传》即称：“所谓‘不良’之人，亦不知其何所指也。”崔述《读风偶识》也认为“以《墓门》为刺陈佗则绝不类”，“此必别有所刺之人，既失其传，而序遂强以佗当之耳”。

作为一首政治讽刺诗，此诗仅两章十二句，短小精悍，四字齐言的诗句斩截顿挫，传达出指斥告戒的口吻。两章的开头以动植物起兴，其象征意义耐人寻味，表现出诗人对恶势力的鄙夷、痛斥，但国家依然坏人当道，多行不义，故每章的四、五两句以“顶针”手法将诗意推进一层，转为感叹，忧国之意可感。此诗可谓在率直指斥中不乏含蓄深沉。

⑴陈风：即陈地的乐调。《诗经》“十五国风”之一，今存十篇。

⑵墓门：墓道的门。一说陈国城门。

⑶棘：酸枣树。

⑷斯：析，劈开，砍掉。

⑸夫：这个人，指所讥刺的人。

⑹不已：不止。指不改恶行。

⑺谁昔：畴昔，往昔，从前。然：这样。

⑻梅：梅树。一说梅即棘，梅古文作“槑”，与棘形近，遂致误。

⑼鸮(xiāo)：猫头鹰，古人认为是恶鸟。萃：集，栖息。止：语尾助词。

⑽讯：亦作“谇”，告诫，劝谏。

⑾顾：管，在意。

⑿颠倒：跌倒。一说国事纷乱。予：我。一说相当于“而”。