诗经带拼音：小雅·鸿雁之什·鹤鸣

xiǎo yǎ · hóng yàn zhī shí · hè míng

小雅·鸿雁之什·鹤鸣

hè míng yú jiǔ gāo ， shēng wén yú yě 。

鹤鸣于九皋，声闻于野。

yú qián zài yuān ， huò zài yú zhǔ 。

鱼潜在渊，或在于渚。

lè bǐ zhī yuán ， yuán yǒu shù tán ， qí xià wéi tuò 。

乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。

tā shān zhī shí ， kě yǐ wéi cuò 。

它山之石，可以为错。

hè míng yú jiǔ gāo ， shēng wén yú tiān 。

鹤鸣于九皋，声闻于天。

yú zài yú zhǔ ， huò qián zài yuān 。

鱼在于渚，或潜在渊。

lè bǐ zhī yuán ， yuán yǒu shù tán ， qí xià wéi gǔ 。

乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。

tā shān zhī shí ， kě yǐ gōng yù 。

它山之石，可以攻玉。

幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。

深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。

在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。

他方山上有佳石，可以用来磨玉英。

幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。

浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。

在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。

他方山上有佳石，可以用来琢玉器。

鹤鸣赏析

此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。

朱熹在分析第一章时，将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面;然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。

《诗集传》释第二章结句引程子(程颐)曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，并不能完全确定。

今人程俊英在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。

其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄;然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，诱发读者产生思古之幽情。

⑴九皋：九皋山，又名鸣皋山，位于洛阳伊川、嵩县、汝阳三县交界处，是伊川古迹名胜十六景之一。

⑵渊：深水，潭。

⑶渚：水中小洲，此处当指水滩。

⑷爰(yuán)：于是。檀(tán)：古书中称檀的木很多，时无定指。常指豆科的黄檀，紫檀。这里用来比喻贤人。

⑸萚(tuò)：酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。这里用来比喻小人。

⑹“他山”二句：利用其他山上的石头可以错琢器物。错：砺石，可以打磨玉器。

⑺榖(gǔ)：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。这里用来比喻小人。

⑻攻玉：谓将玉石琢磨成器。攻，加工，雕刻。朱熹《诗集传》：“两玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。”