叔孙武叔毁仲尼。子贡曰;“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其

　　叔孙武叔毁仲尼。子贡曰;“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。”

　　叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“(这样做)是没有用的!仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢?只是表明他不自量力而已。”

　　还是叔孙武叔这个人，这章是讲到他毁谤仲尼。前面一章还没毁谤，只是他不懂，乱发表意见。这里就更厉害了，不懂不要紧，还毁谤，跟我们现在很多人说夫子的学问是糟粕，是一个人，一个样子。子贡在这里说，『无以为也』，就是不要毁谤，制止他。『仲尼不可毁也』，就是孔老夫子无可毁谤，换句话说，他是圣人，圣人没有错误。因为什么?他完全明了了宇宙人生真相，所谓无所不知，无所不觉，他不会有错误，只是你自己能不能体会得他所说的话。底下是比喻，『他人之贤者，丘陵也，犹可踰也』。这都是子贡的话，「贤」就是讲有道德的人，「他人之贤者」，就是别人的道德，有道德的人他们的道德好比是丘陵，丘陵是小山，有高度，但也不算太高。「犹可踰也」，踰就是超越，还可以超越。『仲尼，日月也，无得而踰焉』。仲尼(就是孔老夫子)的道德高如日月，高挂苍穹，没有人能够踰越。所以夫子是不可毁也。

　　底下是结论，还是子贡说的，『人虽欲自绝，其何伤于日月乎。多见其不知量也』。这个「绝」字，按照《论语集解》的训诂说当弃字讲，「自绝」就是自弃的意思。这个「多」，「多见其不知量也」，这个多作适字讲，就是恰恰这样的意思。这个话合在一起讲，就是有人虽自己绝弃于日月，为什么?因为他毁谤日月，那就是自己绝弃于日月，不是对日月有什么伤害，有「何伤于日月乎」?对日月有什么伤害?自己把自己给丢弃了。所以有人想毁谤仲尼的，他不能够伤害到仲尼，恰恰足以自显其不知分量。这个批评是很厉害的批评，对叔孙武叔之流的人，不解圣人真实义反而对圣人毁谤的人，是当头棒喝。你自己是井底之蛙，不知天高地厚，在那里妄自毁谤。

　　《孝经》当中有这么一段话说，「要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也」。为什么子贡对叔孙武叔这样严厉的批评?如果不制止这种歪风，那就引起社会大乱。社会大乱，《孝经》上讲了三个因素。第一个要君者无上，要是要挟，对君上、对领导要挟，就是目无领导，无法无天。非圣人者无法，非是诽谤，对圣人诽谤，说圣人讲的是糟粕，过时了，要打倒、要批判，这就无法。没有真正的正法，那人民百姓就无所适从，他们没有善恶、是非、邪正的标准，所以他们就会胡来。圣人的垂训做为我们行为的标准，那人们遵守这个标准，社会就能安定。如果不要这套标准，大家为所欲为，打着什么民主、自由、开放这些旗号，实际上那叫扰乱社会。非孝者无亲，就是不要孝道了，这更不得了。孝是德之本，是教之所由生也。教是圣贤之教，教育，圣贤教育从孝道开始，孝道也是古圣先王治国平天下的大道。人能够孝顺父母，他就能够忠于祖国、忠于领导，社会就会安定，就会有秩序。这是根本，把这根本都不要了，非孝者无亲，那儿女就没有父母了。没有父母就没有亲情，一个社会没有亲情了，那个个都是冷血动物。所以都是唯利是图，只要不合自己的意思，他就会起杀害的心。大国看到小国不服从他的意思，他就出兵打仗，就会出现这种情况，社会大乱，此大乱之道也。

　　所以子贡在这为什么要狠狠的批评叔孙武叔，这是为我们后世做一个垂范，不能够毁谤圣人，对圣贤的教诲我们没有批判的资格，只有学习。现在有所谓说，对这些古圣先贤的这些经典我们要批判的接受。请问，你的境界是不是超过圣贤了?你没有超过圣贤，你有什么资格批判，你只能接受，怎么能说批判的接受?这都是让我们深思的。真正把圣贤教育复兴起来了，这个社会就安定了，就和谐了。

　　多：用作副词，只是的意思。