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论语名句

孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。”

作者:佚名论语名句[挑错/完善]

  孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。”

解释翻译
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  孟氏任命阳肤做典狱官,阳肤向曾子请教。曾子说:“在上位的人离开了正道,百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况,就应当怜悯他们,而不要自鸣得意。”

  阳肤是曾子的弟子,孟氏是鲁国的下卿,一个大夫。孟氏在这里让『阳肤为士师』,就是任命他做「士师」,士师是典狱官,就是掌管刑狱的,跟我们现在说的检察院、司法院院长这样的一个职务。『问于曾子』,阳肤来请示老师曾子。『曾子曰』,曾子说在上位的人已失其为政之道,民心离散已经很久了。『如得其情』,你如果获得人民犯罪的情实,抓住他,找出证据了,则须『哀矜而勿喜』。「哀矜」是替犯人觉得哀伤,矜是同情、怜悯犯人,不能因得到实情,好像破了这个案子而感到欢喜。为什么?因为人民百姓他犯罪是不得已。一个社会如果缺乏了伦理道德因果教育,这就是失其道。『上失其道』,在上位的人(领导者),自己不学伦理道德因果,也不去推动这些教育,那就天下无道,大乱了。因此老百姓也就不辨善恶、不辨是非,为所欲为,这犯罪的人就多。

  那我们看看现在的这个社会,是不是这个样子?我听说英国现在监牢狱人满为患,政府现在不断的拨出财政款项拼命的盖监狱,为什么?犯罪的人太多了,装不过来了。那小案子没时间管了,你说杀人放火那些大案子才去管,小案子不管了,管不过来,监狱都没地方住,英国现在是这个状况。那我相信许多国家也是这个状况,为什么?「上失其道」。你看在位的人他心里想什么?是想仁义,还是想功利、想名利?你从哪个地方看?看他的行为,你能知道他的心。古人讲看一片树叶能够知秋,知道秋天来了;「管中窥豹,可见一斑」,看那豹子,从管里头看只能看到那一个斑,就知道那是豹子。英国现在监狱人满为患,我们知道上失其道。一定在位的人他会想功利,不是想仁义,所以他会出兵打别人。

  那么要让社会安定,人民不犯罪,不是要靠法律。法律只是事后去制裁,是能起到一点警戒的作用,但是它不究竟。究竟的解决方法是靠教育,道德伦理的教育,而教育最重要的,在上位的人先带头,这个重要!所谓「其身正,不令而行。其身不正,虽令不从」。在上位的人自己做得正,个个是君子,老百姓全都成为有德行的君子,不用去教他们,他就自然跟着做了,身教。如果在上位的人不肯这么去行仁义,那么底下的人肯定都是不仁不义,有所谓「上梁不正下梁歪」,所以民散了,民心涣散。民心涣散,这个国家就脆弱,搞得不好甚至有亡国的危险。

  国家是否强大,不是看你有多少的武器,也不看你的经济实力,看什么?看民心。如果民心团结,这个国家是强大的。这孔子在《论语》当中说的,看一个国家看三桩事,第一,足食,第二足兵,第三民信之矣。一个国家足食,就是丰衣足食,经济发展。第二足兵,武器、军队、国家机器很强大。还有民信之矣,人民百姓对政府的信心,这是凝聚力。这三者要去其一去哪一个?去兵,这个国家机器不是重要问题,老百姓有的吃,老百姓对政府有信心,这个更重要!那剩下这两条再去其一,去哪一条?孔子说去食,然后说,「自古皆有死,民无信不立」。人总是要死,没得吃就会死,对,没错。可是如果人民百姓对政府没有信心了,这比没得吃更可怕!如果人民百姓对政府有信心,没得吃,他们能挨饿挨着,一样拥护领导、拥护政府。

  过去共产党打天下就是这样打下来的,跟着共产党打天下的人都是没得吃的,过的最艰苦的这个日子,而且身命都舍掉了,他能打得下天下来,小米加步枪,打得过国民党的飞机大炮。为什么?国民党是足食足兵,共产党只有一个,民信之矣,这是个客观的历史事实。在这一点上,蒋介石确实没有毛泽东高明,毛泽东他懂得聚拢民心,得民心者得天下,失民心者失天下。所以这个是真理,也是亘古不变的,孔子那个时代是如此,现在也是如此。

  如果有人犯罪了,这当典狱官的,做司法工作的,当法官的,「如得其情」,得到了这个犯罪的情实,不能高兴,你看我判罪多高明,一下子抓拿住他,我得狠狠的惩罚他!用这种心态违背了仁慈,要对犯人哀愍。曾子当时说这个话的时候是春秋战国时期,春秋末年了,那时候是天下大乱,上失其道。一九七0年代,英国的著名历史哲学家汤恩比教授说过,说我们当今这个世界局面跟中国春秋时期没什么两样,也不就是诸侯国割据吗?各国大国小国各自想着私利,符合自己利益的,可以损害别国的利益,为了自己利益,可以去打别的国家,春秋时期就是这样。所以春秋无义战,没有是正义的战争,战争都不正义。我们现在这个时代不也是无义战吗?所以曾子这个话现在非常适用,他说出这个话出于一片仁心,难能可贵!给做司法部门工作的人很好的提醒。

  蕅益大师批注当中说,「惟至孝者,方能至慈,堪为万世士师座右铭」。曾子是至孝者,孝到了极致,只有至孝的人,方能有至慈,慈是仁慈,孝和慈前面加个至,这个就广大无边。小孝是对父母,小慈是对儿女,父慈子孝。为什么说小?因为只想到自己一身一家,心量小。大孝呢?范围大了,他想着一国,爱一国的人民,用对父母一样的心对一切的长者去孝敬,用对自己儿女那样的慈心对待所有的晚辈,这是孟子说的「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,这是大孝大慈。那到了至孝至慈,不得了了,那更广泛,不是一国,讲的是天下万世,不仅爱自己本国人民,还爱天下人民,就是全世界人民都爱,没有国界,没有界限。既没有空间的界限,也没有时间的界限,不是只爱现代的人,还爱后世、万世天下人,这是至孝至慈。曾子堪称是如此之人,那是圣人。

  那么佛的这个境界就更高,不仅爱天下人,一天下还是小,一个地球而已,宇宙里面像地球这样的星球多得不得了,每一个星球都有众生。爱遍法界虚空界一切众生,十方三世,三世是过去现在未来,过去无量劫,未来无量劫,现在遍法界虚空界,每一个众生都爱,这叫至孝至慈,达到圆满。所以可见得圣贤之道不外乎就是孝慈的圆满。那么曾子这个话堪为万世士师座右铭,座右铭是自己要放在案头常常提醒。士师就是司法部门的人,那泛指公务员,泛指国家领导、各级领导。当我们抓住底下的人的毛病,譬如说一个老板抓住员工的毛病,员工犯错误了,那你要什么样的心,是很欢喜吗?我终于抓到你了,你看我怎么惩罚你!这种心态不仁,仁心是什么?看到他犯法,看到他犯错误,自己要自责,我没把他教好,哀矜勿喜,我怜悯他,同时也要自己责备自己,自我批评。

  古代的帝王都是这样,真正圣贤君王譬如说遇到大的灾难,他会怎么做?沐浴斋戒,然后对天祈祷,请求上天怜悯,恕国家人民之罪,恕自己之罪,然后自己大赦天下,用仁恕之心感格上苍,化解灾难,这是仁君!自己如果有错误了,下罪己诏。罪己诏是自己认罪,不责怪底下的人,像底下什么贪污受贿的,不再责怪他,是我没做好,我失了道,所以民心涣散。要责怪,我责怪我自己。就像商朝汤王所说的,「万方有罪,罪在朕躬」。你看汤王当时是九年大旱,这是天灾,那我们学习圣贤经典的人知道,其实没有天灾,只有人祸。灾害怎么来的?都是人造业所感召的。你说我们现在全球气候变暖,这是天灾吗?是人祸,人为的因素,那实质上就是人造作恶业感得这个灾难,那怎么化解?要回头,要改邪归正,断恶修善,要忏悔。

  所以汤王当时遇到这个旱情,有人建议说,我们应该找一个活人做牺牲,祭祀上苍,请求上天恕罪。汤王说,不要找别人,要找就找我。于是他就命人把柴堆起来,自己坐到柴上,让人点火,自己做牺牲。人民百姓没有罪,有罪是在我一个人身上,我去承当!结果这一声令下,点火,立刻天降大雨。《尚书》上记载的历史事实,至诚感通,这叫圣王。这个人能够救世间,所以要帮助世界消灾免难,没有圣贤出世怎么行!

  谁来做圣贤?我们天天求,上天降个圣贤下来吧!有没有圣贤?恐怕没有。为什么你自己不做圣贤?你这个求圣贤叫心外求法,求不到的,自己做圣贤!怎么做?修仁行义,改过自新,过去的过失毛病改过来,天天反省对照,看看我的心行跟孔子、曾子这些圣贤,在《论语》当中说的,有什么差距?特别是体会圣贤人的那分存心,他为什么会这么做?他为什么会这么说?他的心是什么样的?去体会,然后改自己的心,把不仁的心改成仁,把不义的心改成义,把不忠不恕的心改成忠恕,仁义忠恕做到了,你得到了圣贤心法,你做圣人,你就能够救世。古人讲得好,「天下兴亡,匹夫有责」,虽然我们是平民老百姓,我们也有责任,天下灾难,我们也有责任。我们去先做一个好榜样,身教,进而用言教帮助这个世间人回头,帮助他们改邪归正,就能够离苦得乐,灾难自然化除,自然就能够风调雨顺,国泰民安,世界和谐。所以万世士师座右铭,我们也应该把曾子这个话当作座右铭,曾子这个就是讲到一切要用仁恕之心对待万物。

注释出处
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  阳肤:曾子的学生。

  矜:怜悯。

论语,子张第十九
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孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。”原文解释翻译

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