孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”

　　孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”

　　孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”

　　阳肤是曾子的弟子，孟氏是鲁国的下卿，一个大夫。孟氏在这里让『阳肤为士师』，就是任命他做「士师」，士师是典狱官，就是掌管刑狱的，跟我们现在说的检察院、司法院院长这样的一个职务。『问于曾子』，阳肤来请示老师曾子。『曾子曰』，曾子说在上位的人已失其为政之道，民心离散已经很久了。『如得其情』，你如果获得人民犯罪的情实，抓住他，找出证据了，则须『哀矜而勿喜』。「哀矜」是替犯人觉得哀伤，矜是同情、怜悯犯人，不能因得到实情，好像破了这个案子而感到欢喜。为什么?因为人民百姓他犯罪是不得已。一个社会如果缺乏了伦理道德因果教育，这就是失其道。『上失其道』，在上位的人(领导者)，自己不学伦理道德因果，也不去推动这些教育，那就天下无道，大乱了。因此老百姓也就不辨善恶、不辨是非，为所欲为，这犯罪的人就多。

　　那我们看看现在的这个社会，是不是这个样子?我听说英国现在监牢狱人满为患，政府现在不断的拨出财政款项拼命的盖监狱，为什么?犯罪的人太多了，装不过来了。那小案子没时间管了，你说杀人放火那些大案子才去管，小案子不管了，管不过来，监狱都没地方住，英国现在是这个状况。那我相信许多国家也是这个状况，为什么?「上失其道」。你看在位的人他心里想什么?是想仁义，还是想功利、想名利?你从哪个地方看?看他的行为，你能知道他的心。古人讲看一片树叶能够知秋，知道秋天来了;「管中窥豹，可见一斑」，看那豹子，从管里头看只能看到那一个斑，就知道那是豹子。英国现在监狱人满为患，我们知道上失其道。一定在位的人他会想功利，不是想仁义，所以他会出兵打别人。

　　那么要让社会安定，人民不犯罪，不是要靠法律。法律只是事后去制裁，是能起到一点警戒的作用，但是它不究竟。究竟的解决方法是靠教育，道德伦理的教育，而教育最重要的，在上位的人先带头，这个重要!所谓「其身正，不令而行。其身不正，虽令不从」。在上位的人自己做得正，个个是君子，老百姓全都成为有德行的君子，不用去教他们，他就自然跟着做了，身教。如果在上位的人不肯这么去行仁义，那么底下的人肯定都是不仁不义，有所谓「上梁不正下梁歪」，所以民散了，民心涣散。民心涣散，这个国家就脆弱，搞得不好甚至有亡国的危险。

　　国家是否强大，不是看你有多少的武器，也不看你的经济实力，看什么?看民心。如果民心团结，这个国家是强大的。这孔子在《论语》当中说的，看一个国家看三桩事，第一，足食，第二足兵，第三民信之矣。一个国家足食，就是丰衣足食，经济发展。第二足兵，武器、军队、国家机器很强大。还有民信之矣，人民百姓对政府的信心，这是凝聚力。这三者要去其一去哪一个?去兵，这个国家机器不是重要问题，老百姓有的吃，老百姓对政府有信心，这个更重要!那剩下这两条再去其一，去哪一条?孔子说去食，然后说，「自古皆有死，民无信不立」。人总是要死，没得吃就会死，对，没错。可是如果人民百姓对政府没有信心了，这比没得吃更可怕!如果人民百姓对政府有信心，没得吃，他们能挨饿挨着，一样拥护领导、拥护政府。

　　过去共产党打天下就是这样打下来的，跟着共产党打天下的人都是没得吃的，过的最艰苦的这个日子，而且身命都舍掉了，他能打得下天下来，小米加步枪，打得过国民党的飞机大炮。为什么?国民党是足食足兵，共产党只有一个，民信之矣，这是个客观的历史事实。在这一点上，蒋介石确实没有毛泽东高明，毛泽东他懂得聚拢民心，得民心者得天下，失民心者失天下。所以这个是真理，也是亘古不变的，孔子那个时代是如此，现在也是如此。

　　如果有人犯罪了，这当典狱官的，做司法工作的，当法官的，「如得其情」，得到了这个犯罪的情实，不能高兴，你看我判罪多高明，一下子抓拿住他，我得狠狠的惩罚他!用这种心态违背了仁慈，要对犯人哀愍。曾子当时说这个话的时候是春秋战国时期，春秋末年了，那时候是天下大乱，上失其道。一九七0年代，英国的著名历史哲学家汤恩比教授说过，说我们当今这个世界局面跟中国春秋时期没什么两样，也不就是诸侯国割据吗?各国大国小国各自想着私利，符合自己利益的，可以损害别国的利益，为了自己利益，可以去打别的国家，春秋时期就是这样。所以春秋无义战，没有是正义的战争，战争都不正义。我们现在这个时代不也是无义战吗?所以曾子这个话现在非常适用，他说出这个话出于一片仁心，难能可贵!给做司法部门工作的人很好的提醒。

　　蕅益大师批注当中说，「惟至孝者，方能至慈，堪为万世士师座右铭」。曾子是至孝者，孝到了极致，只有至孝的人，方能有至慈，慈是仁慈，孝和慈前面加个至，这个就广大无边。小孝是对父母，小慈是对儿女，父慈子孝。为什么说小?因为只想到自己一身一家，心量小。大孝呢?范围大了，他想着一国，爱一国的人民，用对父母一样的心对一切的长者去孝敬，用对自己儿女那样的慈心对待所有的晚辈，这是孟子说的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这是大孝大慈。那到了至孝至慈，不得了了，那更广泛，不是一国，讲的是天下万世，不仅爱自己本国人民，还爱天下人民，就是全世界人民都爱，没有国界，没有界限。既没有空间的界限，也没有时间的界限，不是只爱现代的人，还爱后世、万世天下人，这是至孝至慈。曾子堪称是如此之人，那是圣人。

　　那么佛的这个境界就更高，不仅爱天下人，一天下还是小，一个地球而已，宇宙里面像地球这样的星球多得不得了，每一个星球都有众生。爱遍法界虚空界一切众生，十方三世，三世是过去现在未来，过去无量劫，未来无量劫，现在遍法界虚空界，每一个众生都爱，这叫至孝至慈，达到圆满。所以可见得圣贤之道不外乎就是孝慈的圆满。那么曾子这个话堪为万世士师座右铭，座右铭是自己要放在案头常常提醒。士师就是司法部门的人，那泛指公务员，泛指国家领导、各级领导。当我们抓住底下的人的毛病，譬如说一个老板抓住员工的毛病，员工犯错误了，那你要什么样的心，是很欢喜吗?我终于抓到你了，你看我怎么惩罚你!这种心态不仁，仁心是什么?看到他犯法，看到他犯错误，自己要自责，我没把他教好，哀矜勿喜，我怜悯他，同时也要自己责备自己，自我批评。

　　古代的帝王都是这样，真正圣贤君王譬如说遇到大的灾难，他会怎么做?沐浴斋戒，然后对天祈祷，请求上天怜悯，恕国家人民之罪，恕自己之罪，然后自己大赦天下，用仁恕之心感格上苍，化解灾难，这是仁君!自己如果有错误了，下罪己诏。罪己诏是自己认罪，不责怪底下的人，像底下什么贪污受贿的，不再责怪他，是我没做好，我失了道，所以民心涣散。要责怪，我责怪我自己。就像商朝汤王所说的，「万方有罪，罪在朕躬」。你看汤王当时是九年大旱，这是天灾，那我们学习圣贤经典的人知道，其实没有天灾，只有人祸。灾害怎么来的?都是人造业所感召的。你说我们现在全球气候变暖，这是天灾吗?是人祸，人为的因素，那实质上就是人造作恶业感得这个灾难，那怎么化解?要回头，要改邪归正，断恶修善，要忏悔。

　　所以汤王当时遇到这个旱情，有人建议说，我们应该找一个活人做牺牲，祭祀上苍，请求上天恕罪。汤王说，不要找别人，要找就找我。于是他就命人把柴堆起来，自己坐到柴上，让人点火，自己做牺牲。人民百姓没有罪，有罪是在我一个人身上，我去承当!结果这一声令下，点火，立刻天降大雨。《尚书》上记载的历史事实，至诚感通，这叫圣王。这个人能够救世间，所以要帮助世界消灾免难，没有圣贤出世怎么行!

　　谁来做圣贤?我们天天求，上天降个圣贤下来吧!有没有圣贤?恐怕没有。为什么你自己不做圣贤?你这个求圣贤叫心外求法，求不到的，自己做圣贤!怎么做?修仁行义，改过自新，过去的过失毛病改过来，天天反省对照，看看我的心行跟孔子、曾子这些圣贤，在《论语》当中说的，有什么差距?特别是体会圣贤人的那分存心，他为什么会这么做?他为什么会这么说?他的心是什么样的?去体会，然后改自己的心，把不仁的心改成仁，把不义的心改成义，把不忠不恕的心改成忠恕，仁义忠恕做到了，你得到了圣贤心法，你做圣人，你就能够救世。古人讲得好，「天下兴亡，匹夫有责」，虽然我们是平民老百姓，我们也有责任，天下灾难，我们也有责任。我们去先做一个好榜样，身教，进而用言教帮助这个世间人回头，帮助他们改邪归正，就能够离苦得乐，灾难自然化除，自然就能够风调雨顺，国泰民安，世界和谐。所以万世士师座右铭，我们也应该把曾子这个话当作座右铭，曾子这个就是讲到一切要用仁恕之心对待万物。

　　阳肤：曾子的学生。

　　矜：怜悯。