子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

　　子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

　　子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”

　　子游在这里说，『吾友张也』，这个「友」是动词，我以子张为友，我跟他交朋友。『为难能也』，这是讲他的才，我自己的才能及不上他，这个「难」是难及，比不上他，跟他很难比，这个意思。『然而未仁』，然而论其为仁，也是我所未及，是这个意思。这是我们《雪公讲要》里面的说法，很有独到之处，因为过去先儒的批注往往是说子游在这里是贬抑子张，说他很难得了，但是还没达到仁，是在批评子张。那这个应该不是子游的意思，子游和子张都是孔子的弟子，他们是师兄弟，而且子游、子张两位特别的感情好，子游不可能这样在背地里评论子张。

　　那么雪公这样的一个讲法有没有道理?有，这是什么?师兄弟之间互相赞叹，能够将这个师门往上提升，让这个教育兴起来，互相赞叹。在佛法里面也有一句话说，「若要佛法兴，除非僧赞僧」。僧人是弘法的人，传法的人，互相之间赞叹就能够帮助举扬佛法，佛法是教育。如果互相批评指责，那就会灭法了。那《雪公讲要》不仅说了这个道理，还引用了先贤的批注，在《论语集释》当中，这是近代程树德老先生注的，《论语集释》里面也是这个意思，他引了清朝(晚清)的王闿运先生的《论语训》。他这本书里面是这样讲的，说「友张，与子张友也」，这是解释友张两个字的意思，「难能，才能难及。此篇多记子张之言，非贬子张未仁也」。不是贬低子张，说他不仁，还没到仁的地步。这一篇，「子张第十九」里面很多是子张的话，这个不应该是贬低子张的，一定是称颂子张。子游的话是「言己徒希其难，未及于仁」，就是说自己只是希望能够达到子张的这个境界，但是还没有达到像子张的仁，这样的说法很有道理。

　　那子张到底是不是仁?他是仁，因为孔子曾经有评论过子张，在程树德的《论语集释》它里头有案语，就是评论的话，说「考大戴礼卫将军文子篇」，这《大戴礼记》里头的一章，说「孔子言子张不弊百姓，以其仁为大。是子张之仁固有确据。王氏此说，有功圣经不小」。这个王氏就是指王闿运，他在《论语训》当中刚才提到的他的观点。孔子曾经评价过子张，说不弊百姓，这个弊是欺骗的意思，像营私舞弊这个弊，就是欺骗、欺诈。子张从来不欺诈百姓，以其仁为大，这就是仁，仁民。子张之仁有确据，所以子游赞叹子张，那确实是有依据的。那换句话说，很多先儒的批注把这个话的意思看颠倒了，以为子游是在贬抑子张，实际上子游的意思是赞叹子张，说他的仁我未能达到，不是说他未达到。

　　那么一个善人，他以善心看任何人，任何人都是善人。一个仁人以仁心看人，他看任何人都是仁人。子游看子张是仁人，子游他自己心也是仁。你以什么心看人，那个人就是什么样的人。外面的人有没有什么样的高下、好丑?没有，是你自己在分别。一个恶的人，内心心地险恶，他看什么人都不像是好人，好像看什么人都是恶人，他心里变的。所以如果我们看这个人不顺眼，那个事看不惯，是自己的心不好，没有心存仁恕。所以我们在这就要学习，学子游，看人好处，看自己不行，自己比不上人，要向别人学习，见贤思齐。见不贤呢?不是人不贤，是那个事，事相表现出不贤的样子，我们不能看那个人，我们要内自省，想想自己有没有同样的毛病，有则改之，无则嘉勉，这叫善学。