子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

　　子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

　　子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”

　　第一章和第二章都是子张说的话。子张在这里说『士』，「士」就是我们现在讲的读书人，真正明理的人。在诸儒批注当中，子张所说的士是指在朝为臣的这些人，也就是他们读书明理，还要出来为国服务。子张认为士人必须要具备以下四种德行，这四种德行实际上跟孔老夫子讲的是相应的。在「宪问」这篇里面第十四篇，「子路问成人章」，孔老夫子也讲过什么叫成人。这跟子张所说的士是非常吻合的，一会我们可以对照着参看。可见得弟子们他们的说法跟老师确实是相应。老师孔老夫子述而不作，他只是转述古圣先贤的教诲，自己没有创作，没有自己的意思，弟子们也是如此。当然弟子对老师的境界有不同程度的领会，因此所说的虽然也都是复述老师的话，但是确实是有境界的高下不同，这个是弟子本身对老师教诲的理解程度上的问题。

　　子张在这里说的士人，第一个是『见危致命』，「危」是危难，见到国家的危难，就应该宁愿牺牲生命去挽救危难，为了国家、为了人民赴汤蹈火也在所不惜。孔子也再讲过，在《论语》当中也说过「见危授命」，跟「见危致命」意思是一样的，授就是给出来、牺牲出来。这个是真正读书明理的人，他们知道生命诚可贵，道义更可贵。

　　我们在大的灾难当中往往见到真有士人，像二00八年五月十二号中国四川省的汶川大地震。刚发生之后，温家宝总理第一时间赶赴到现场，去亲自督战，参与赈灾工作、救人的工作。因为他亲自前往前线，所以这是对士气一个很大的鼓励，使到赈灾救人的工作非常顺利，这就是见危致命、不怕危难。

　　那么在地震当中我们也看到真的有人在地震的现场的时候，一看大地震来了，立刻自己第一个跑掉，还是个中学老师，把学生都丢到楼里头自己跑出来。这个就是不能叫士人。他读书也读过，还是名牌大学毕业的，可是他不明理，没有操守，见到危难首先想到自己，不想别人，甚至还大言不惭说自己是对的。你看他的价值观堕落到所以然处。

　　我们又看到最近刚刚发生的、上个礼拜发生的日本的大地震、海啸，导致核电厂爆炸，核辐射出来了。真正有一些日本本国的人，他们冒着辐射尘的危险，战斗在前线帮助灭火，为了一国乃至周边各个国家的人民的生命安全，他们自己宁愿舍身，这都是见危致命的好例子。

　　所以现在这灾难频繁，我们自己读了《论语》，至少做一个士人，做不了君子得做一个士人。真正人民需要我们出来的时候，我们也要挺身而出，义不容辞。哪怕是牺牲自己的生命也在所不惜的。要知道生命实际上是永恒的，人不会死，死的只是这个肉体，换一个身体。如果你能见危致命，为了道义舍生取义，杀身成仁，你下一次的生命比这次要好、要殊胜，你生命层次提升了。不要害怕，我们不会死的。

　　我们昨天晚上参加一个助念，一位比丘尼法师，她得了肝癌，一切放下念佛往生。她念了十几年佛，求生极乐世界，曾经三次见到阿弥陀佛。大概是阿弥陀佛给她报讯了，告诉她哪一天走，她跟别人讲说阿弥陀佛来了。自己知道什么时候走，说是二月中午。二月，现在是农历二月，中午是哪一天中午?大家摸不着头脑，昨天晚上我讲经还提到这个事。没想到今天中午走的，十二点多，今天是二月十五，释迦牟尼佛涅盘日。二月中、午，我们才明白，二月中就是二月十五，二月十五的午时，午时就是十一点到一点这期间，真的她预知时至。刚刚我听到这个消息，一个多小时之前走的。昨天晚上我助念，助念到今天早上我回来了。一直都是信心坚定、愿心恳切，没有说退自己的信心。走的时候听说她跟大家讲见到西方三圣了。这证明什么?确实生命哪里就是这一期肉体的生命?她不畏惧死，念佛她往生极乐世界了，这是做好榜样。

　　昨天我下午去给她助念的时候，我问她，妳有没有信心往生?她说百分之百有信心。我问她，妳还有什么牵挂的?她说什么牵挂都没有，就是念佛。昨天晚上虽然是身体有病折磨她很厉害，但是每次问她，妳有没有念佛?她都点头，心里跟着念，这真走了，真往生了。昨天晚上我讲经的时候她还没往生，跟大家先报告了，真的走了。所以不贪生不怕死，你下一期的生命会更好。念佛人一心求生西方极乐世界，见到危难不怕，为了道义而死，念着佛往生极乐世界，多好!还感谢这些危难，要不是这些危难我还走得没那么快，幸好有这些危难，我早点往生。

　　下面一句『见得思义』，这句话也是出自孔子的口。孔子在《论语》当中在「季氏篇」里面有讲到「孔子曰：君子有九思」，其中最后一种就是「见得思义」。在「宪问章」里面，孔子也有对子路的一个回答，说「见利思义」，这意思都是一样的。真正的士人见到利益的时候，立刻要想到合不合乎道义，不合乎道义不能取，合乎道义才能取。下面一个是『祭思敬』，「祭」是祭祀、祭祖、祭神，这是感恩、怀念，表达自己的诚敬心，修自己的诚敬，所以祭一定要敬。「八佾篇」里面讲，这也是《论语》的「八佾第三」，「祭如在，祭神如神在」。祭祀鬼神就像鬼神在自己面前一样，祭祀祖先像祖先在自己的面前一样，「事死者，如事生」，诚敬心一点不会缺乏的。在古时候祭祀属于五种重要的礼节之一，所以世人非常要注重这个祭祀之礼。而祭祀之礼最重要就是个诚敬，「诚于中而形于外」，不是只做一个表面形式。他内心有真诚，外面各种礼仪就不会有缺少。缺少礼节是怠慢。在祭礼当中养成诚敬心了，对人、对事、对物都是用这种诚敬。所以祭祀原来也是一种教育的活动，教育我们诚敬。

　　下面『丧思哀』，父母之丧，丧礼要尽哀戚之情，「丧尽礼，祭尽诚」。这个礼表达自己的哀思，也不是只搞一个形式，甚至搞一个大的场面，显示自己对父母很尽心，这个不是孔老夫子所赞成的。「八佾篇」里面孔子也说，「丧，与其易也，宁戚」，这个易就是讲和易，和顺而有条理的意思，就是你这丧礼做得非常和顺，礼节一点不会缺乏，很有条理，那只是个形式。所以孔老夫子讲「与其易也，宁戚」，戚就是你哀戚，哀戚才可以得到丧礼之本。丧礼是为了表达哀戚之情的。如果没有哀戚之情，而在礼节上做得有条不紊，这个不是真正丧礼的意义。丧礼也是孝道。所以子张在这说「丧思哀」。

　　『其可已矣』，做到这以上的四桩事情，就是见危致命、见得思义、祭思敬、丧思哀，这种人可以算作是士人。可以算作士人，换句话说，做到这四桩事是士人的最低标准，连这个都做不到，不能算士人。有没有更高的标准?有。在「宪问第十四」里头，第十二章「子路问成人」，什么叫成人?就是有成就的人。孔子就回答说，「子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣」。孔老夫子讲有成就的人要像臧武仲那样的智慧，孟公绰的不贪欲(无贪)，卞庄子的勇敢，冉求的才艺。这个所谓的智慧、无贪、勇敢、才艺，还要加上文之以礼乐，用礼乐来熏陶，这就可以算有成就的人。这个标准就比子张说的四个标准要高，这是孔老夫子认为的标准。

　　底下孔子又说，「曰：今之成人者，何必然」，那就不需要这么高的标准了。现在成人的标准是什么?「见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣」。这里说的跟子张那个标准就一样，降低一步。见利思义，就是子张说的见得思义;见危授命就是见危致命;久要不忘平生之言，这种人有诚敬。这个久要，要是当「约」字讲，跟人有约，永久的守信，一生都不忘记跟人的约定，这是诚敬。诚敬是从祭思敬、丧思哀而得来的。祭思敬是培养诚敬，丧思哀这是培养哀思、孝思、诚心、真诚。所以退一步讲，如果智慧、无贪、勇猛、才艺和礼乐有稍微不足，能做到子张的这四个标准，也就能够算是士人，所以其可已矣。

　　蕅益大师在批注当中说「卓吾云」，这是引用李卓吾先生的话，「致命，不用思字，有理」。你看看子张说的后面三条都有个思字，见得思义、祭思敬、丧思哀，都有思，第一个没有思，见危致命没有说见危思致命，没有这样讲。他说很有道理，什么道理?大家想想，在危难中哪有时间再去思?面对危难那就是不容思虑，立即勇于致命，杀身成仁、舍生取义，不用思考，这是果决、决断。有这种决断，那一定是平日里能够谨言慎行、克己复礼，所谓「如临深渊，如履薄冰」，从这个操守中修来的。见得思义、祭思敬、丧思哀，这就是平日的操守。把诚敬修到了极处，无我了，至少是做到忘我，把自己放下了，身心世界全然放下，你见危，在危难关头才不假思索，立即能够做出牺牲奉献。平日里没有这种临渊履薄的操守，危难当前你不可能做出那种见危致命的这种气节，不会有的。所以崇高的气节，不离开平日里的点滴的修行。这不是说我到危难的时候我再来放下，那你放不下、肯定放不下，平日就得放下。

　　这个让我们也想到念佛人，念佛往生极乐世界，理论上讲临终十念也能往生，但问题是你临终的时候能不能够念上十句佛号，临终时候能不能保证没有病苦，能不能保证心不颠倒，能够清清醒醒的，能不能保证?人为什么到临终时候会颠倒，会不省人事?那别说念佛了，根本自己什么都不知道了，甚至见什么人都不认识了，胡涂了，大有人在。原因在哪?平时没放下，那个时候是危难，就是临危念佛你能不能做到?做不到，为什么?平日没放下，你要想等到临终再放下，晚了，真的晚了。

　　我们常常助念对这点就感受特别深。就像昨天，就是今天刚往生的这个人，这位法师念佛念了十几年，很不错了，真的没什么牵挂，修行也比较好，很老实的、很本分的一个出家人，到临终的时候你看还得肝癌。昨天晚上一直到今天凌晨，有很长一段时间都是昏迷的，虽然她自己确实有信愿，信愿很坚定。每次问她，她都是绝对不动摇，那为什么还昏迷?业力牵引，这业力哪是那么容易对付的。她算是真正深信切愿，但是功夫没成片。

　　我昨天晚上跟大家报告了，怎么知道她功夫没成片?我问她，妳心里面佛号有没有断?她说有时候会断，那我就知道她功夫没成片。没成片到临终时候肯定会有昏迷，就颠倒。痛起来，她这个肝癌痛啊!痛的时候她就叫。但是幸好这信愿是坚定的，蕅益大师讲，往生与否全由信愿之有无，真的，功夫没成片只要真有信愿也能往生。只是自己就怕没把握而已。没把握什么?怕会颠倒、会昏迷，心里没底。实际上不要紧，到临终时候佛来加持你的，所以到那个时刻佛告诉她「二月中、午时」，就是今天二月十五中午午时的时候她往生，她告诉大家，预知时至。这个预知时至不是她自己预感，肯定是佛告诉她的，她没有这个能力，因为她没有功夫成片。佛来安慰她、来鼓励她，佛加持她让她心不颠倒，所以临终的时候她就清醒过来了。一清醒，大家一助念，念佛她就走了，见到西方三圣了，真的十二点多午时走的。

　　你看像这样的功夫算很不错了，她真能全放下了。全放下了，但是习气还没完全放下，念佛功夫还有间断，所以临终的时候还会出现这些状况，会有业障现前的时候。冤亲债主都来找她，她看到了，告诉大家。所以我们也给她冤亲债主念《地藏经》回向，代她向冤亲债主求忏悔，她自己也求忏悔化解。所以你想临终时候自在往生，平常要真放下，这个不是靠思能思得来的。那个时候没的你思的，颠倒错乱、自己控制不住自己的思想。看到这一幕不得不提起警觉，一切放下还得要用功念佛，功夫不间断你才能保证心不颠倒、自在往生。她都不算是自在往生，她是能往生，已经不错了。这个是决定往生，因为自己说的「西方三圣来接了」，这是决定百分之百往生。

　　【评析】

　　“见危致命，见得思义”，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。这是孔子思想的精华点。