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论语名句

子曰:“不曰‘如之何,如之何'者,吾末如之何也已矣。”

作者:佚名论语名句[挑错/完善]

  子曰:“不曰‘如之何,如之何'者,吾末如之何也已矣。”

解释翻译
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  孔子说:“从来遇事不说‘怎么办,怎么办'的人,我对他也不知怎么办才好。”

  这句话的意思,『如之何』就是怎么样、怎么办。我们遇到事情要办事,首先想到怎么办。如果『不曰如之何如之何者』,就是凡事都不说怎么样办、怎么样办的人,也就是他不用心去考虑的人,孔子就说,『吾末如之何也已矣』,孔子对这种人也就不知道该怎么办了。这个末就是无的意思,「末如之何」,就是无如之何。因为这种人他根本不去用心考虑,没有诚敬的心,什么事都是马虎苟且,随随便便。孔老夫子对这种人就很叹息了,就不知道对他该怎么办,也就是说这种人不能再教,成不了器的。

  「不曰如之何如之何」,这里有两个如之何,古注上有解释。「不曰如之何如之何者」,孔安国的批注说这是分开两句来解释。但是李炳南老先生用《朱子集注》把它合成一句来讲,所以他就赞成用一句来讲。蕅益大师批注说,「毕竟将如之何」。这个话是个禅机,就像禅门机锋话,这个字面意思不难懂,毕竟要怎么样?毕竟该怎么办?但是里头的意思却是很深。所以《论语》蕅益大师的解释是属于禅解,让你自己去悟。孔老夫子讲这个如之何,是办事该怎么办。办什么事?这没说。蕅益大师这里说毕竟将如之何,该怎么办,也没说办什么事。这个就是随个人的体会。说老实话,机锋语是你不能解释的,愈解释就愈不象样,这都是祖师大德对学人直指人心的话,让你当下就大悟。如果你要一解释,那个意思是你自己的意思,不一定是祖师的意思,他完全是用直心,一解释这心就是妄心,用心意识,不是用真心。所以这句话我们也不解释,自己回去参。

  江谦先生有一个补注,对这个话就有一个具体的解释,这也是江谦先生自己的意思。这补注上面说「知因果,信轮回,善有所劝,恶有所惩,小人有所忌惮,然后可以教之为善。周安士先生曰:人人知因果,大治之道也。人人不信因果,大乱之道也。虽圣人并起,无如之何矣」。他这个补注讲得很具体,这个「如之何」具体是指什么,解释得当然非常的好,也是切中时弊。这里的如之何是怎么办?意思是说怎么样来治国平天下?怎么样来构建和谐社会,共建和谐世界?现在大家都在讨论这个问题,那如之何?怎么办?

  江谦先生就讲到一个非常重要的理念,就是因果教育,人人能够知因果、信轮回。轮回是真的,人的生命绝不止就这一生,有过去生,有未来生。现在西方的科学界已经举出大量的事实,证明人有轮回。我曾经在四年前,在世界各地演讲「因果轮回的科学证明」这个专题,在此地也讲过,就是将美国、欧洲科学界他们的科研成果归纳出来给大家做个介绍。大量的事实证明,人确实有轮回,这不是假的,真的。现在很多人用催眠的方法帮助人回忆前世,特别是有心理病症的,这一生找不出原因,用催眠的方法可以帮助你找到前世你受过什么创伤,留下这个印象,在你灵魂深处留下这个印象,所以你这一生会有这样的病症。他用催眠的方法来治疗,效果很显著。有的人他也没病,他也去做轮回,也能够回忆前生。我自己本人就是,我也做过催眠,也能回忆过几生,自己过去几生的情况,这决定是真的不是假的。我是亲自体验的,所以我真信,真的有因果报应。

  人知道有因果、有轮回,他就有敬畏心,不敢造恶,知道我这一生造恶来生会有报应,逃不了。所谓「祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形」,就像影子跟着身体,你身体到哪里,它影子跟到哪。所以人知道因果,他就懂得收敛了。善有所劝,恶有所惩,因果教育就是劝善惩恶。惩是压制,把人的恶念、恶行控制住,这个控制不是用法律,法律那是很表层的。法律即使再严厉,也防范不了他作恶的念头,只要找到漏洞他就能够钻,他就会造恶。如果人懂得因果,他不敢造恶,知道起心动念都有果报,所以他不敢造,自然就控制恶念。知道行善必有善报,你不用劝他,他都愿意去行善。因果教育好,甚至比伦理道德的教育更为有效。儒家也重视因果教育,你看《易经》上讲,「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余秧」,这就是讲因果。这一家行善了,他子孙得福,这是余庆,庆就是福;这一家造恶的,子孙就得祸,遭殃。还有《尚书》,这也是十三经里头的一本,《尚书》就讲到「作善降之百祥,作不善降之百殃」。一个人行善积德,天降下吉祥。我们讲这个人心想事成,吉祥顺利,这是行善的果报。如果造不善,天降之百殃,他就很多的不顺,很多的障碍。

  小人有所忌惮,忌是他有所避忌,惮是害怕。小人如果不懂得因果,那是无所忌惮,为所欲为。伦理道德对他没有约束力,他不害怕,小人没有耻心。伦理道德教育是让人长养耻心,知道作恶是可耻的,可羞可耻,所以不去作恶。人有耻心,这是良心,它能防范人作恶。如果人没有耻心,就跟禽兽差不多。耻心,确实古人比较多,现代人少。过去人都知耻,连强盗都知耻,强盗本来是作恶多端,他都有耻心。

  你看明朝的王阳明先生就遇到一伙强盗,这伙强盗跟王阳明说,「先生您讲的,人皆有良心,我们强盗也有良心吗?」王阳明说有。他说,你能不能证明给我看看?王阳明说,「可以,但是你得听我的话,按我的指示去做,我就能帮你证明你有良心。」这强盗同意了。然后王阳明说,「你把衣服脱掉」,衣服脱了。「把裤子也脱掉」,又脱了。剩下内裤,「把那内裤也脱掉」。「这不能再脱了」。「你看,这不是良心?你也知道羞耻。羞耻之心,人皆有之,这不就是良心!你知耻,能知耻,这人还有良心」,强盗也有。不过那是指明朝,现在人连这个耻心都没有,你叫他脱他就脱,甚至你看还有那种黄色的电影,你不叫他脱他自己脱,根本不知羞耻。所以伦理道德愈来愈不管用了,难!甚至现在守伦理道德的人都遭人耻笑,倒过来了,都以恶为能了。所以现在最重要的要提倡因果教育,他不知耻不要紧,他知道因果就行,知道善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到;时候一到,善恶必有报。他害怕了,不敢造恶,让人生起敬畏心,有所忌惮。知道有天地鬼神,知道有轮回报应,他就收敛。然后可以教之为善,当一个人有了这种敬畏心才能教他做善,然后再用伦理道德教化他,这效果就好。所以最重要的用因果教育。

  江谦先生引周安士先生的话说。周安士是清朝乾隆年间大居士,真正是大德。这里说人人信因果,大治之道也,现在要和谐社会、和谐世界,最重要的是让人人信因果。人人不信因果,大乱之道也,如果大家都不信因果报应,这社会就乱了,危机四伏。虽圣人并起,无如之何矣,那孔老夫子再来,说要改变这个社会风气,挽救世道人心,也无如之何,没办法。为什么?不讲因果不行。所以要恢复传统文化教育,首先从哪入手?从因果教育入手,传统文化儒释道三家都重视因果教育。儒家讲的还比较少,道家讲得多,你像《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《俞净意公遇灶神记》,这些都是很好的因果教材,应该大力提倡。佛家的因果教材更多,几乎每部经都讲到因果。要挽救世道人心,唯有靠因果教育。

  《弟子规》这是一个初级的教材,帮助人能够知礼、能够行孝,但是它够不够?不够,要用因果教育。儒家因果教育有《了凡四训》,这是很好的教材。还有我们在讲这些经典的时候,都应该注重从因果的角度来讲。我自己做了个尝试,讲了一个《朱子治家格言》,这是明末清初朱柏庐先生作的治家格言,也称为「朱子家训」,文不长,只有五百四十三个字,《弟子规》的一半。他讲治家,治家就是修身,这通篇格言就是修身格言。那我讲的时候就采用《感应篇汇编》的那种方式,有理有事,举出很多案例,古今中外的来讲解,全是贯穿因果,不少人听了也觉得挺好。在国内我听说有一些企业家的团队,他们也常常组织学习,来看《朱子治家格言》,这是补充《弟子规》里面的因果方面的教育。

  所以「毕竟将如之何」,蕅益大师提出一个问题,江谦先生在这作答。要怎么办?必须提倡因果教育。有因果教育,就有办法;不靠因果教育,说老实话,现在就没办法,虽圣人并起,无如之何矣!

注释出处
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  如之何:怎么办的意思。

  末:这里指没有办法。

论语,卫灵公第十五
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子曰:“不曰‘如之何,如之何'者,吾末如之何也已矣。”原文解释翻译

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