子路问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

　　子路问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

　　子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢?”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”

　　子路在这问，『何如斯可谓之士矣』，就是怎样才称为士?在「子路第十三」这一篇，前面我们看到也有谈过这个士，子贡也是问同一个问题，第二十章。子贡也是问「何如斯可谓之士矣」，孔子答了三方面，「行己有耻，使于四方，不辱君命」，这是第一个;第二个，「宗族称孝焉，乡党称弟焉」;第三是「言必信，行必果」。在这子路又是问同一个问题，我们来看孔子又是怎么回答他，孔子曰：『切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣』。「切切偲偲，怡怡如也」，这两句是当时一种谚语，就是大家都常常用的。孔子在这讲这两句，什么意思?在《集解》，《论语集解》里头，就是何晏注的，三国时代何晏，他引马融的批注，说「切切偲偲，相切责之貌」，就是互相切磋责训，这是切切偲偲。怡怡就是「和顺之貌」，互相之间都能和睦，和顺的样子。

　　这两句孔子说了以后，又怕子路听不明白，底下又补充两句解释，那是孔子自己说的话，说『朋友切切偲偲，兄弟怡怡』，朋友之间互相要切责，就是互相规劝、劝勉，切磋琢磨，一起提升;兄弟之间要和顺。《雪公讲要》里头，我们李师公《论语讲要》里面引《毛诗o小雅o常棣传》，这个传里头，这个传是《诗》的批注，说「兄弟尚恩，熙熙然」，这个熙熙就是和乐的样子，兄弟之间崇尚恩义，互相都有恩，长惠幼顺，兄友弟恭，所以互相很和乐。「朋友以义，切切节节然」，朋友之间以义相交，所以有切切节节。孔颖达有一个对于《毛诗》，就是《诗经》，疏就是批注，讲「切切节节，皆切磋勉励之貌」，说朋友之间会切磋勉励。

　　为什么兄弟之间要和乐，而朋友之间应该切磋勉励?我们再看《刘氏正义》说，这是清朝刘宝楠他的《论语正义》说到，「朋友相勉，不使为非，其告语节节然有所限制也」，朋友之间互相劝勉，不要让对方做不好的事，这是劝之以义。朋友以道相交、以义相交，「其告语节节然有所限制也」，所以朋友之间都是忠告，换句话说，朋友之间互相就有忠告劝勉的责任，而不是互相在那里阿谀奉承，狼狈为奸，就成了酒肉朋友，朋友是有这样一个互相忠告劝勉的义务。

　　孔子在这里举出兄弟和朋友这两伦，五伦里面是两伦，兄弟属于天伦，天生就是一家人的缘，是兄弟。朋友就没有血缘关系，但是他们是以道义来结合，所以相处起来各以其道。孔子在这里的意思是让我们要懂得伦常的关系，敦伦尽分。能够敦伦尽分的人，就是读书明理之士，所以子路问「何如斯可谓之士矣?」这就是士，换句话说，要敦伦尽分。读书人学什么?清朝乾隆年间，陈弘谋先生讲过一句话，说「人无伦外之人，学无伦外之学」。人不能离开五伦关系，离开五伦关系就不可能的，我们是社会动物，必须是在这个社会当中生活，怎么能离开人与人之间的关系?

　　人与人之间关系就是这五种关系，父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友。所以圣贤之学，就教我们如何处理好这五伦关系，五伦是道，道是自然的，顺着道而行就叫德，所以道德。道是讲那个关系，德就是随顺这个道，这种人才真正叫读书明理之士。如果书读得再多，不知道怎么处理好人与人之间的关系，跟人与人之间还搞得很僵硬，常常起冲突、起对立，你说这种人他读书了吗?他叫士人吗?不过现在确实也有不少这样的人，像我们这种读了博士，拿到了人间最高学位，我自己前几年都感叹，学位是拿得很高，但是没有学问。知识是不少，没怎么受教育。教育教什么?最重要的教你道德，道就是你处理好人与人之间的关系，这就是德。人无伦外之人，学也无伦外之学，所以你的学问，什么是真学问?你处理好伦常关系，这就是真学问。孔子在这举出兄弟、朋友二伦，就让我们能够知道，就要处理好伦常。关系不仅是人与人之间的关系，还有包括人与自然的关系，人与天地鬼神，用我们现在话说，不同维次空间生命的关系。三种关系都得处理好，那是个真正的读书明理有学问的士人。

　　蕅益大师《批注》中说，「卓吾云：兄弟，易切切偲偲。朋友，易怡怡，故分别言之。」大师李卓吾先生的话说，解释为什么夫子讲「朋友切切偲偲，兄弟怡怡」?夫子讲每一句话，实际上都有教育的用义，兄弟之间相处容易切切偲偲。切切偲偲就是什么?互相会指责，会有口角，兄弟不和。因为从小到大在一起，很熟了，很熟就很难坚持兄友弟恭，所以很容易就互相之间就起角斗。甚至现在还有兄弟之间为了争财产上法庭，兄弟如寇仇的都有。所以夫子在这讲「兄弟怡怡」，强调兄弟之间要和顺，兄友弟恭，长惠幼顺，互相关怀照顾，不要争利，要重情义。《弟子规》上讲，「财物轻，怨何生?言语忍，忿自泯」，「兄弟睦，孝在中」，所以悌也是孝。

　　朋友之间易怡怡，很容易大家就和顺。为什么?不和顺他们也不能成为朋友。一般常人，他难免都以自己的一个情感，去做为交友的一个标准。虽然未必是唯一标准，但可能也是一个很重要的标准，看我跟这个人有没有缘，我跟他相处起来会不会很欢喜，这就很容易成为朋友，欢喜就是朋友，不欢喜，大家就很难相处。朋友，既然成了朋友，肯定能和顺，所以就不用再说怡怡，孔子在这里教我们「切切偲偲」。不能是光和顺就行了，更重要的是朋友之间以道义相劝勉。如果朋友有过失，应该规劝，要做一个诤友。诤友就是能够谏诤，能够劝谏他的。

　　《孝经》上讲，「士有争友，则身不离于令名」，一个士，就是读书人，他有一个诤友，就是能够劝谏他的，自己做错了，人家能够帮我们批评指正，这是诤友，那我们的身不失于令名，令名是美名，也就是说自己道德不会有亏损。所以切切偲偲，这是朋友相处之道。《弟子规》上讲，「过不规，道两亏」，是应该规劝。但是规劝也是要有方法，要对方能接受，以真诚的心，以柔和的态度向他提出来。不是为了指责而指责，是为了帮助他提升，用这种善良助人的心，你诚恳去帮助别人，别人一定会感恩，这样一定能成为更好的朋友。这是孔子教我们应该如何处理朋友兄弟的关系，从这里我们能够想象出如何敦伦尽分，五伦关系都要处理得好，这就是士。

　　偲偲：音sī，勉励、督促、诚恳的样子。

　　怡怡：音yí，和气、亲切、顺从的样子。