子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

　　子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

　　孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”

　　『丘』是孔子自称，孔子名丘。有的把这个丘念成某，这是对于夫子的尊称，不称他的名字，称为某，不如某之好学也。这是对圣人的尊敬，也很好。我们这里还是念回它的原字，这样大家能够更明了。这句话是孔子讲，在『十室之邑』这样的小地方，「十室」是十家人，这个地方只住了十户人家，这是个小地方，亦必有像孔子那样忠信的人。忠信的人是有的，在十户里头也能找到一个，但是不像孔子那样好学。所以有忠信的德行，但是未必能成为圣人。那如何成为圣人?唯有好学才能成为圣人。

　　我们看雪公引用《邢疏》，这是北宋邢昺的注疏，说「此章，夫子言己勤学也。」这是孔子自己讲自己的得力处就在于勤学、好学。夫子最赞叹的颜回，也是因为颜回好学。夫子讲，除了颜回以外，找不到好学的人。所以可见得圣贤之所以为圣贤，不仅要有圣贤的根基，这是忠信，更重要的是锲而不舍的好学精神。「十室之邑，邑之小者也。」这是讲城邑这个地方比较小，只有十户人家。「其邑虽小，亦不诬之」，虽然这个地方小，也不能够看轻它。「必有忠信如我者焉」，这是孔子讲的，肯定有忠信之人，像孔子那样忠信。这是过去的人心淳厚，找一个忠信之人不难，小地方也能找到。但现在确实也不容易了，现在人连忠信的这个根都没有了。忠信是先天的德行，人本有忠信之德，这是本性本善。人为什么后来变得不忠不信?忠是讲心正直，不偏不倚，公正无私，这是忠。信是诚信，心地是诚的、是忠的，他的言语就有信。「信」是人言，人字旁一个言字，诚信的话，就叫人言。如果讲的话不诚信了，就不是人言了，那叫鬼话。

　　人为什么缺少了忠信?习性做主了，「性相近，习相远」。习性怎么来的?后天污染造成的，最大的污染就是自私自利。你有了自私自利，心就不忠了，言也不信了。因为起的念头、说的话、行的事，全都是以自我为中心。对自己有利的，才说才做;对自己不利的，就不说不做。这哪有忠信?这是缺乏教育了，才导致这样的结果。我们现在晚于孔子二千五百年，这世道人心不如之前了，所以要找一个忠信的人，像孔子那样忠信的，也太难了。孔子这里说在十室之邑也能找到像他一样忠信的，「但不如我之好学不厌也」，像孔子那样好学不厌，不厌倦、不厌学，这个人找不到。所以成圣人有两个必须的，一个是忠信之根，一个是好学的精神。

　　现在恩师教导我们，学圣学贤先扎根。扎什么根?就是扎忠信的根。忠信就包括「孝悌忠信礼义廉耻」，这是德行的根，儒释道都要扎根。现在儒释道都没有人才，什么人才?圣贤的人才，儒里面找不到像孔子一样的人，像孟子一样的人找不到;道家，也很难找到像老庄一样的人;佛家里头找不到像释迦牟尼佛这样的人了。为什么?一个是没有根了，一个是没有这样好学的人。所以我们现在发心学圣学贤，这两方面都要努力。一个是扎根，儒家的扎好《弟子规》的根，《弟子规》教我们忠信，教我们做人;道家要扎好《太上感应篇》的根，这也是教我们忠信;佛家扎好《十善业道》的根，这三个根要一起扎，所以你的忠信的根就扎得深。扎好根之后，你要成圣人，还得好学，一生学而不厌，诲人不倦。

　　好学者，不是说学得很多很多，广学多闻就叫好学，不是。好学的方法在于「一门深入，长时熏修」。为什么?因为圣贤的学问都是相通的，都是自性中流露出来的。你要通了，通到自性里面了，一通一切通。那通，怎么能通?一门容易通，一门深入，这一门通了，门门都通。就好像这个礼堂里面有很多门，门门都能够进入这个礼堂里头。那你就选择一门，选择你最喜欢的那一门，你就进入了。入了进去，你就都入了，都通。你这一门没进去，那你门门都进不去了。你要走你只要走一门就行了，你不能走两个门，你走两个门你怎么走?你不可能同时走两门，你只能选一门。所以成圣成贤归纳起来，就是扎好根，然后一门深入，长时熏修。

　　恩师劝勉我也是如此，扎好忠信的根、德行的根，至少用三年时间扎好根。所以我从大学辞职下来，到现在三年多了，都是在扎根。为什么?三年还不够，自己感觉到根还没够扎得好、没够扎得稳，所以这三年多都是在研习、践行儒释道三家的根。我们现在学习的经典，都是围绕三个根，包括「四书」，也是让我们扎好忠信的根。恩师他希望我将来一门深入到《华严经》里头，《华严经》是佛家根本法轮，经中之王。一门深入，一生投入到这部经的学习上，长时熏修，好学不厌，真的是活到老、学到老。

　　《华严经》我们恩师讲了十几年，现在讲到了十五品。十五品大概是全经的三分之一，全经总共三十九品，最后一品第三十九品是非常长的，四十卷。前面三十八品有五十九卷，五十九卷是三十八品;后面一品，三十九品「入法界品」是四十卷，合在一起九十九卷。我们恩师估计他要讲完这部经，要十五到二十年。那我们即使复讲，简单的讲一遍，我想也要有个十年时间，讲三遍就三十年了，这就一辈子投入了。没问题，人生只做一事又何妨?一门深入到最后，能通的。这是夫子教我们要好学不辍。学的同时我们也教，上讲台来跟大家分享学习心得。夫子就是这样，学而不厌，诲人不倦，天天学、天天讲。他老人家讲，「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」他的忧患是什么?就是自己未能够修德、未能够讲学，有过不改、有善不修，这就是最大的忧患。从这里可以看到，夫子真的是一位好学之人。

　　现在要真正成就儒释道三家的圣贤，就用这个方法，扎好忠信的根之后，每一个人自己选择一部经典，一门深入，长时熏修，好学不厌，你这一生能成就。你要学儒，你能学得像孔子一样;你学道，学得像老子一样;学佛，学得像释迦牟尼佛一样。做现在的孔子、老子、释迦牟尼佛，这样的人真正能够拯救世间。

　　我们再看《雪公讲要》，引尹会一《读书笔记》，说「此章大旨，自是勉人好学，以全其生质。」这是勉励我们好学的，能够保全我们的生质。生质就是我们的本性，本性本善。本性本善，但是现在不善，通过好学，而回归到本善，这叫全其生质。「须知忠信方可言生质之美，忠信之质方可以言学。」这是说明忠信是根。现在我们学儒、学道、学佛的人，如果没有忠信的根，学不了的，学不长。一生投入，那也不能叫学，充其量你是搞学术。我们恩师讲的，你是做儒学、道学、佛学研究的，你不是在学儒、学道、学佛。你看这里讲到的，「忠信之质方可以言学」，这个学就是讲学儒、学道、学佛。学儒的人学得像孔子一样，学道的人学得像老子一样，学佛的人学得跟释迦牟尼佛一样，这才叫学。所以那个忠信的根很重要。

　　「忠信美质乃十室中所必有者。」忠信这种本质的人，有这种本质的人，在十室中必有，你在十个家庭里也能找到一个。那是当时，现在很难了，现在可能一万户人家里面能找到一个算不错了。那如果真有这样的人，希望你们推荐出来，我们很希望能够社会中多出一个圣人。过去是十里挑一，现在得万里挑一了。但是有没有?我们也相信还是有。虽然说传统文化教育断了好几代，但是这血脉还连着一点，还应该有，藕断还丝连。只是我们现在见到不多，真的少。特别是，如果有忠信美质的孩子，父母有这样的发心，愿意将孩子培养成圣贤的。我们非常希望这个父母能够创造这样的机缘，带领着孩子来学习，真正大公无私，把孩子能够奉献给圣贤教育。我们这些课程，可以做为他们的教材，给他们参考。我讲的未必能做到，但是希望听的人能做到。这样真正将来社会出几个圣人，那前途是无量的光明!众生有救，社会有救。

　　底下又说，「惟不知好学以保守扩充其忠信。」十户人家里头有忠信的人，可是不知好学来保守和扩充他忠信的美质，也就是这个本性本善，不能通过好学而保守，就慢慢流于习性了，忠信就没有了。「是以乡人多而圣人少也」，这里尹会一先生谈到一个很重要的观点，就是即使我们忠信的根比较缺乏，也能够通过好学补足。要知道，人本性本善，我们能够通过勤学实修，就能够将我们的本善复原。但是你要真学、真修、真干，那就是前面讲到的，见己过，常自讼，改过自新，老实真干，这是真正好学，那么也能够这一生有希望成就圣人。所以我们如果是习性很多，习气烦恼很多，我们讲忠信的根少了，不要自甘堕落，还要奋起直追。只是要多花些功夫而已，还是一样可以成就的。「夫子以身示教，并非谦辞，一部《论语》俱勉人主忠信而好学。」所以夫子讲的这个话，他说十户人家里也能找到像我一样忠信的，这个不仅是谦虚的问题，而真正是勉励人好学，好学就能恢复我们忠信的本质，所以一部《论语》就是劝勉我们主忠信而好学。

　　尹会一，他也是一位有忠信而好学的人，他是清朝的名宦，这是一位难得的好官。最难得的是，他有一个好母亲。尹会一他是雍正时的进士，他出身贫寒，因为他的父亲在他两岁的时候就过世了。父亲也是读书人，但是考科第没有成功，而且很早就去世。他的母亲李氏是非常贤德的女子。你想想，这不容易!刚嫁过去没几年，她二十岁成婚，二十七岁就守寡了。儿女都很小，上有老下有小，李氏就担当起家庭的重任，而且她难得的是什么?不仅她能够为夫守节，而且一守就是五十年，她是七十七岁走的。她严洁自持，不苟言笑，而且毁容废妆。因为毕竟是年轻守寡，如何能够守节自持?她自己没有打扮，穿得非常的朴素，人不打扮就不招摇，自然她就能够很好的守节。所以无论冬夏，她都是拿一块布裹着头，亲友家的聚会、宴会，从不出席，不抛头露面，这是她守节，已经是难能可贵了。

　　更难能可贵是什么?她还是个真正的孝女，不仅孝敬公公婆婆，公公婆婆在，那是白发送黑发，她丈夫先死了，她就孝敬公公婆婆，而且将自己的父母也接来，四位老人一起来尽孝。就靠自己，像织布、做一点儿活，养活了四位老人。而且还要养自己的一子一女，尹会一是她的儿子，这是第二个难能可贵，尽孝，含辛茹苦，养儿育女。更为难得的是，她还是一位难得的贤母。因为她懂得文化，所以孩子自五岁大的时候，母亲就亲自教授他读《论语》。而且对于儿女的管束非常严格，尹会一的母亲不允许他跟其它的孩子嬉戏，在那戏闹，要求孩子一定要读书，管得非常严。当尹会一十一岁的时候，就送他去老师那里读书。而且尹会一早年的所有的活动，包括学习、从师、郊游、考科第，统统是他母亲给设计的。

　　这使我也想到我的母亲，她对我也是设计得很好。我给大家曾经分享过的，我十九岁那年，我母亲给我写的生日贺卡，给我规画了人生。我很幸运，有她这样很好的规画，这一生到现在三十多年了，基本按照她的设计来走。发现尹会一当时也是这样的，后来他考上进士，这全都是他母亲给他规画的。最后而且他母亲辅佐他当官，他为官也是忠正清廉，完全得力于他母亲的劝导和教诲。他母亲是一位很有德行的人，爱民如子。在她孀居期间，她上事侍四老，下抚孤儿，而且常常靠着几亩薄田的收入，还能周济亲邻，这太难得了!往往还拿出自己的一些家用，去帮助别人。所以她在家里持家节俭，勤俭持家，但是对人非常仁爱。凡是邻里乡党里面看到难以生存的，她一定节衣缩食去周济别人。所以她的慈悲情怀也感化她儿子，儿子为官也是爱民如子。

　　据记载里面说到，他母亲常常在她儿子当官期间，遇到一些不测，她出来帮助。譬如说，她儿子有一次在他治理的这个地方，汉江发大水。他母亲当时就祭江，去祭祀江神。结果祭祀一完，立刻水就落下去了。还有一次，尹会一他在一个地方为官的时候，他母亲看到那个地方几个月不下雨，干旱，很多的禾苗都枯槁了。她就设香案跪求上苍降雨，结果据记载，「云生雨集，四野均沾」，立刻就有天下甘露。这是一位孝慈的母亲感得的这个果报，诚能感天。你看看他母亲能够这样的慈孝，自己是孝女，对于儿女真正慈爱，所以感动上苍。所以乾隆皇帝曾经特赐御制的堂额、楹联、诗章，表彰他的母亲，这是在清朝少有的，这一对母子真正做到「母慈子孝」。

　　当母亲后来重病的时候，尹会一上书辞官回去照顾母亲，一直陪他母亲到终老。所以桐城派创始人方苞，大文学家，方苞还特意为他母亲写了个墓志铭，说「女子而有士行」、「岂惟女仪，志士之师」，这是对她高度的赞叹。这是我们谈到尹会一，特别谈出来，这是真正有女德，一位真有女德、有妇道、有母仪的一位好女子，好媳妇，好母亲，造就了尹会一一代贤才。

　　蕅益大师最后有一段批注说：「孔子之忠信与人同，只是好学与人异。好学二字，是孔子真面目。故颜渊死，遂哭云，天丧予。」这是《论语》里面有一句话，是孔子说颜回好学，可是不幸短命死了，这是「天丧予」，等于上苍是责罚我了。可见得孔子真面目就在于好学二字，颜回之所以成为孔子的传人，也在于好学二字。我们要成圣成贤，必须扎好忠信的根，而更重要的是好学不厌。

　　【评析】

　　孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有10户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不是“生而知之。”这就从一个角度了解了孔子的基本精神。