子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

　　子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

　　子曰：“伯夷叔齐(1)不念旧恶，怨是用希(3)。”

　　孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，(因此，别人对他们的)怨恨因此也就少了。”

　　我们看雪公对这一段的讲解，『伯夷、叔齐』，这是两个人，《集解》，这是何晏的《论语集解》当中说到，「孔曰，伯夷、叔齐，孤竹君之二子」。这是商朝末年在孤竹国的两个人，一个叫伯夷，一个叫叔齐。这两个人都是王子，孤竹国国君生了三个儿子，长子就是伯夷，伯夷是他的谥号，叔齐是幼子，小的。当时孤竹君，就是孤竹的国家，孤竹是国名，这个国君想把叔齐立为太子，继承王位。后来孤竹君死了以后，按照当时的常礼，应该是长子继位，可是伯夷(这是长子)他非常孝顺，而且非常清廉谦让。他说，「我们应该尊重父亲生前的遗愿，应该立叔齐做国君」，于是他就放弃了君位，逃到国外去了。结果大家就推举叔齐做国君，叔齐就说，「我如果当了国君，于兄弟就是不义，这个国君应该是让长子去做。我来做，于礼制不合」，所以他也逃到国外去。

　　这兄弟两人就在国外过着流亡的生活，这些国民、大臣没办法，只好立了中间的儿子继承王位。伯夷、叔齐这两位，能以天下让，能以国让，以国来相让，这是圣德。把国家都让出去了，还有什么不能让的?所以，儒家孔子对他们两人十分的推崇。儒家讲，「能以国让，仁孰大焉?伯夷顺乎亲，叔齐恭乎兄」，这两人把孝悌都做得非常的圆满，将国来相让。这是什么?表示他们的仁，有仁心。伯夷能够孝亲，尊重父亲的意思，叔齐对兄长恭敬，他们做出来给世人看。一般人都想争国君的位置，可以不要孝悌，要抢那个王位、要争那个富贵，但是伯夷、叔齐在这里做示现。且不说他们让这个国有什么后果，但是他们这种行为做出榜样来，给天下后世做最好的榜样。圣人立教，是在他的长远角度上着眼，不是看现时，而是看流弊，所以孔子盛赞这两位。

　　伯夷、叔齐还有后面的故事，因为当时商朝的天子是商纣王，非常残暴无道，他们也是因此而隐居。后来听到周文王兴起了，周文王是在西部，他治理自己国家非常的祥和，我们说和谐社会、国泰民安。所以伯夷、叔齐就很高兴，准备去投奔周文王。走到途中，就遇到了周武王要伐纣的大军，要攻打、讨伐商纣王，这是武王起义师，灭掉昏庸无道的商纣王。这是武王伐纣，不是文王伐纣，当时武王是文王的儿子，领兵伐纣。伯夷、叔齐遇到了武王之后，知道他们要讨伐纣王，他们就觉得很失望。因为什么?在他们心目中认为，周武王是臣子，商纣王是天子，以臣子的身分讨伐自己的君主，这个不能算仁。当然他这种见解是有偏颇的，武王当时是顺应民心，替天行道。但是确确实实以武力，这个是不得已的做法，这也是有一定的弊病，因为毕竟是要流血、死人。伯夷、叔齐认为这是不仁，所以发誓不吃周朝的粮食。后来周武王打下天下，建立周朝，伯夷、叔齐就躲到了山上，叫首阳山，他们吃野菜，不肯下来吃周朝的粮食，后来就饿死在首阳山上。这两位真正是义士贤人。

　　我们来看《皇疏》，就是皇侃的批注，这是南北朝时代的大儒，他注疏里说，「孤竹之国，是殷汤所封，其子孙相传至夷齐之父也」，这是考证历史。孤竹国是殷朝，就是商朝汤王的时候，开国第一个皇帝，天子汤王，他封的。孤竹国的子孙一直传到夷齐，就是伯夷、叔齐的父亲那里。「父姓墨台，名初，字子朝」，这是伯夷、叔齐的父亲。「伯夷大而庶，叔齐小而正」，这是伯夷年长，但他是庶出，不是正夫人所生，是妾所生，叫庶出。叔齐是小而正，他小，年纪小，可是他是正出，出自于正夫人。所以他们俩互相让，各有各的道理。「父薨，兄弟相让」，父亲已经死了，伯夷、叔齐两个人就互相让位，「不复立也」，孤竹国也就因此而灭掉，后来也就属于周朝的领土。

　　我们继续看雪公对于《论语》这章的解释，《论语》这章讲伯夷、叔齐「不念旧恶，怨是用希」。「不念旧恶，怨是用希」，什么意思?皇侃《注疏》里面说：「此美夷齐之德也」，这是赞美伯夷、叔齐的德行。「不念旧恶」的念，「犹识录也」，识是意识里头录下来，讲的是念，就是念念不忘，老想着，这叫念。心里装着这个事，叫念。「旧恶」，就是「故憾也」，是过去有的缺憾，恶不完全就是坏、不好这个意思，就是有缺憾。譬如说跟人有过节，或者人家对我有怨恼，伤害我了，这些都是我的故憾。伯夷、叔齐能做到不念旧恶，也就是心里从不装那些过去缺憾的事情，更不会去看别人不好的地方。他心里装的都是好样子，都是别人的优点，都是别人的恩德，绝不去装人家的缺点，不把怨恨放在心上。这种德难能可贵，所以说「怨是用希」，希就是「少也」，少的意思，这种人少。

　　底下说，「人若录于故憾，则怨恨更多」。按照皇侃这种说法，说人如果老是记着那些跟人家有过节的地方，跟人家有怨怼的地方，那就会有很多的怨恨，他不能够释怀。「唯夷齐豁然忘怀」，伯夷、叔齐，他豁然大度，心量很大，他把那些过恶、怨恨烦恼都忘掉，不放在心上。「若有人犯己，己不怨录之」，这个非常可贵，人家即使伤害我，我也绝不怨恨人。不怨天、不尤人，能做到什么?逆来顺受，欢喜接受一切人事物。不管这些人事物是好的，还是不好，是对我有恩，还是对我有怨，甚至他来陷害我，他来杀害我，我心里要不要怨他?绝对不怨。不仅不怨，还有感恩的心。感恩那些伤害我的人，因为这些人真正让我学到人生的经验，开智慧，破除我自己的那些愚痴业障。让我能够经受这样的一种考验之后，我的境界能往上提升。所以来伤害我的人，都是来成就我的人，真正做到怨亲平等。怨亲，不管是怨，还是有恩的亲人，统统都是我的恩人。他住这个境界，这是圣人。能做到这样，「所以与人怨少也」，少也，少到最后没有了，没有怨了。

　　儒家讲的「仁者无敌」，敌是什么?敌人，敌对。不是说仁者他的力量很强大，他无敌于天下，不是那个意思，他是心中没有敌对。别人要是来伤害我、毁谤我、障碍我，无论他对我怎么不好，我都不把他当作是敌对。没有怨恨，内心里面只有一片仁慈，正所谓「凡是人，皆须爱。天同覆，地同载」。只要你是天地当中的人，我就爱你，这个爱是什么?博爱，它里头没有分别、没有执着，所以能无敌，无敌当然无怨。心中把这个怨怼化解了，外面的怨怼自然就化解。为什么?心、境是一，不是二。你可以自己仔细去体会，譬如说要是有同事误会我了，他可能在领导面前说小话、讲是非了，误会我，甚至是有意在后面造谣生事。我要是不把这个放在心上，我见到他依然是对他很恭敬，心里没有任何阴影。时间久了，他也觉得你这个人真量大，他也就不把这个放在心上，他也就不会在后面给你使绊子了，这就化解。你要是用报复的手段，他跟你讲是非，你也跟他讲是非，互相毁谤、互相指责，最后这个怨愈结愈深。因为心中有怨，勾起外面的怨，心境互相的在纠缠，就愈陷愈深。

　　所以真正有智慧的人，一定是在心中化解这个怨，不把这个怨放在心上，你再看看外面就没有怨了。我记得有这么一个小故事，这个故事是不是真实我们且不论，从里头学习它的哲理。说从前有一个很老实的人，他听说学道可以成仙，他很想成仙，于是到处找师父，怎么可以成仙。结果被一个财主看到了，这个财主是一个心狠手辣的人，一看到这个老实人太可爱，他要成仙，好，我的机会来了，就跟这个老实人说，「这样，我可以教你成仙，但是有条件，你得在我家做长工做三年。三年之后，我就教你成仙之法。」这个人听了，一点怀疑都没有，很老实，「那好，我答应你，我给你做三年长工，无偿的劳动。」结果这个财主使劲的用他，让他做很重的活，没白天没夜晚的干。但是这个老实人他就想成仙，立了志向，那真的也是什么苦都能受，总算熬过了三年。

　　三年之后，这个老实人就跟财主说，「三年已满，可不可以请您现在教导我成仙的方法?」这个财主想，那好，用完三年了，我也有个交代，这样他想了一个毒计，就把这个老实人引到了山上。山上山崖上长了一棵树，这棵树向外长，伸到空中，悬崖的空中上面。然后这个财主就告诉这老实人说，「方法很简单，你爬上这个树，我就数一二三，你就往下跳，就成仙了。」这个老实人他一点怀疑都没有，真的把这个财主当作是恩人，当作是自己的师父，特别的恭敬，于是二话不说，按照财主的话就上了树，财主就喊：「一、二、三，跳!」他就跳，这一跳，他就飞上天上去了，真的成仙了。这财主一看，歪打正着，这棵树莫不就是成仙的树吗?真成仙，那总比我在家里当财主好，想着，我也得试试看。他也上了树，闭着眼睛自己喊一二三就跳。一跳就摔到悬崖里去了，粉身碎骨。

　　这个故事很有意思。你看，财主对这个老实人是很恶的，真的是欺负人、欺骗人，可是这个老实人不念旧恶，这个恶一点不放在心上，他没看到这个财主的恶。他只看到这个财主是他的师父，是个好人，是他的恩人，他是教我成仙的，我就得要给他服务。你看这老实人心里纯净纯善，一点恶都没有。不要说有怨，「怨是用希」，心里一点怨都没有，这希是少，少到最后没有，一点都没有，这种心能成仙。不是说那棵树真的是个成仙树，不是!那财主上去了，跳下去粉身碎骨，为什么?财主心恶，心恶他就得报应。所以什么?真正不念旧恶，心里没有怨恨，自己得最大利益，跟别人无损。人家对我恶，他有他的因果，他有他的报应，我们不必着急。人家来辱我、骂我、毁我、打我、害我，我就忍他、顺他、不要理他，再过几年，你且看他。这是智慧。

　　下面雪公引《邢疏》，这是宋朝邢昺的《注疏》，说「此章美伯夷、叔齐二人之行」，这一章是赞美伯夷、叔齐两个人的德行，「不念旧时之恶而欲报复，故希为人所怨恨也」。他们能做到从来不记挂人家的恶，真正宽宏大量，一生宽恕别人，包容别人，别人对我再恶，我也不报复。他这种心行所招感的，必定是别人也就会不怨恨他。为什么?心境一如。他是内心里没有怨恨，就不感召那些怨恨他的人，即使有这样的人，很快能化解。那些怨恨的人是误会他，或者是听了别人的造谣，或者是自己想错、看错，所以误会，误会总有一天能澄清。我们自己有没有必要去一定要澄清这个误会?也不必。有时候愈想澄清愈麻烦，作茧自缚。干脆把这个事情放下，不想它，不念着这些人我是非、恩恩怨怨。你忘了之后，真的也就不受这个累了，心里自然就坦然、就光明。久而久之，总有一天对方的误会会解除。你一味对他好，不管他对你怎么样，到最后，哪怕是到临死的时候，他也会知道你是好人。

　　底下雪公引「毛氏奇龄四书改错」，毛奇龄《四书改错》这本书，讲「此恶字，犹《左传》周郑交恶之恶。旧恶，即夙怨也」，所以旧恶就解释为夙怨，这是有考据的。「惟有夙怨而相忘，而不之念，因之恩怨俱泯，故怨是用希。此必有实事而今不传者。」伯夷、叔齐能做到夙怨而相忘，夙怨是什么?积年已久的怨恨，我们讲世仇。可是他能忘掉，他不会挂在心上。人家有一点恩德我们就记在心上，人家再大的夙怨，我们都不放在心上，这叫「不之念」，就是不念着它。因此「恩怨俱泯」，泯就是泯灭了，没有了。要化解外面的恩怨，必定先从心中把恩怨给灭掉。只对人平等的爱，没有分别、没有执着，那哪来的怨?这个「怨是用希」，就是没有怨了，最后就没有了。孔子赞叹伯夷、叔齐，那肯定是有一桩什么事情让孔子很有感慨，感慨而发。它肯定有实事，但是已经没有传下来了，这个很可惜，这个故事没有流传下来，到底伯夷、叔齐怎么个不念旧恶、不念夙怨，这个没有记载，但是肯定有这个事。

　　雪公说，「伯夷、叔齐不念旧恶，即是不念旧怨之意」，就是他没有怨恨。「旧怨是既往之怨」，已经过去了，就不要再想，所谓「既往不咎」，不再追究，「予人以自新之路」。你能既往不咎，对自己是可以不受折磨。要把怨恨老记在心上，那是很折磨人的，那真叫自寻烦恼。你不念旧怨，也能给人以自新的道路，他能改过。你常常念着他的怨，甚至挂到嘴上，老是批评人，那是把人推到墙角，他不能转身了，他没有改过自新的余地。这对人对己都有损，何必要干这个傻事?「怨是用希者」，这里有一个字要训诂，这是讲「用，以也」，所以「『是用』即『是以』之辞」，就是「怨是以希」这个意思。「夷齐不咎既往」，伯夷、叔齐不追究过去的那些旧怨。「旧怨者知之，亦不咎既往」，对方知道了，他知道你不计较那个旧怨，他也就不计较，你看就化解了。怨仇宜解不宜结，这个结怎么解?要从我做起，我要解，我解了，对方自然就解了。所以「怨，是以希少」，「怨是用希」这么个讲法。「此义即如《邢疏》说」，这个意思跟邢昺注疏里讲的，「故希为人所怨恨也」，这个意思是这么相通。自己没有怨了，对方他也就不怨了。

　　我们来看蕅益大师的批注，「周季侯曰：旧字，如飞影驰轮，倏焉过去之谓」。蕅益大师引周季侯，周季侯先贤的话说，旧怨的旧字，旧恶的旧，说「旧」，已经是过去，过去的如飞影驰轮。这比喻什么?非常快，像小鸟飞过，你看到地上有个影，这个影一去即逝。「驰轮」，这车轮走得很快，很快就飞驰而去。「倏焉过去」，倏焉是比喻很快速，就过了。确确实实，我们想过去，像昨天，倏焉过去了;去年，也是倏焉过去了;十年前，我们可能还记忆犹新，也是倏焉过去了。甚至三十年前，我有资格讲这个话，三十年前也是倏焉过去了。三十年前的事情我还记着，就好像昨日的梦一样过去了。过去了，再也找不回来。那你为何还把那个怨恨的印象留在心里，自己折磨自己?这不就是「天下本无事，庸人自扰之」吗?自己自寻烦恼。过去的已经再也不能回来，就让它过去，心里就放下，把那个念过去的心都放下，过去心不可得。过去心不可得，未来的心也不可得，只有当下这一念。你当下这一念，你就安住于当下就好了，这没有烦恼。把过去的那种印象、那种阴影，长存在自己心里，折磨你现在自己的心，这何苦来?

　　底下又引「方外史曰」，方外史也是蕅益大师同时代人，明朝，他比蕅益大师早一点，万历年间，叫方建元，也是位大儒，而且是一位著名的制墨家，制作墨。他讲，「如明镜照物，妍媸皆现，而不留陈影。此与不迁怒，同一工夫」，这讲得深。他引方外史，蕅益大师引方外史的话，也就是蕅益大师跟这个是同一见解，看来方外史也是个高人。他讲，我们的心如明镜照物，古人讲「用心如镜」。你看，镜子照物体，物体来的时候照得清清楚楚，原模原样的把它照出来，一点也没有扭曲，很清楚。「妍媸皆现」，这是讲花，很艳丽的花，妍;或者是人很美丽，也照出来，人事物这好的叫妍。媸呢?媸是丑陋的意思，这是照的那个人很丑陋，或者这个物体很难看，反正都照出来。镜子有没有分别执着，有没有说这个人这么难看，我不照他;那个女孩子挺美的，我多照她一下，有没有这样?没有。

　　所谓「汉来现汉，胡来现胡」，汉人，东土中国人来照镜子，它就现中国人;胡人就表示外族人，他来，也现原模原样，一点没有分别执着，一点没有扭曲。照完之后，物体走了，镜子又是空白，里头什么都没有，「而不留陈影」，陈就是陈旧，陈影就是印象。它跟照相机不同，照相机你摁一个快门，就把那个影子永远留在底片上。这是什么?念旧恶了，老是忘不了、洗不掉。我们用心不要学那个照相机，照相机底片，不要。我们要学镜子，物体来了、事情来了，你就看得清清楚楚、明明白白，该怎么做就怎么做，过去了就放下。他是好人，对我好，有恩德，我们要有报恩的心。将来遇到了，我们就报他恩;没遇到，我们也不必老是挂怀。有怨的人、恶人，来欺负我的，来伤害我的，我也不必挂在心上，过去了就放下，永远忘掉。这一个功夫我们要去学。凡是想要入圣流，都得学这个用心如镜，这是断我们的分别执着。圣人之所以能成圣人，就是因为他放下分别执着。凡人之所以为凡人，就是他的妄念缠缚住，分别执着一大堆放不下，念的都是过去没用的东西、无聊的东西。

　　「此与不迁怒，同一工夫」，不迁怒是颜回的功夫。颜回之所以被孔子称为是好学，他能做到什么?不迁怒、不贰过。这个怒，怒是讲烦恼，人家对我有怨，我要不要烦恼?不要，当下就放下。这个迁字讲到究竟处，就是当下这一念，对方伤害我，我这第二念都不带那个怨恨，他仅是当下看得明明白白，知不知道他对方伤害我?知道，不知道叫愚痴。是知道，像镜子一样照得很清楚，可是绝不带这种印象到未来。未来包括什么?下一秒钟那也是未来。绝不把这个念头带到下一秒钟，那更不要说带到明年了，带一辈子了，那绝对不能这么做。不迁怒讲到究竟处，这个念头就在那止，不再往下走。这个功夫真的是入圣，所以颜回能够做到，孔子盛赞颜回，那有道理。

　　【评析】

　　这一章里，孔子主要称赞的是伯夷叔齐的“不念旧恶”。伯夷、叔齐认为周武王伐纣是“以暴易暴”，既反对周武王，又反对殷纣王，但为了维护君臣之礼，他还是阻拦武王伐纣，最后因不食周粟，而饿死在首阳山上。孔子则从伯夷、叔齐不记别人旧怨的角度，对他们加以称赞，因此别人也就不记他们的旧怨了。孔子用这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。

　　(1)伯夷、叔齐：殷朝末年孤竹君的两个儿子。父亲死后，二人互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，是不忠不孝的行为，曾加以拦阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，饿死在首阳山中。

　　(2)希：同稀。