子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的;老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”

国学梦网友编著：子贡说：“我不愿意别人把他的观点强加给我，我也不想把自己的观点强加给别人。”孔子说：“赐啊，这不是你能做到的."

这是讲到仁恕之道，首先我们看《雪公讲要》。他说：「子贡曰」，子贡跟他的老师讲，说「我不欲人以此事加之于我身，吾亦不欲以此事加之于人」，就是「己所不欲，勿施于人。」「孔子曰：此非汝所能及也。」孔子告诉他老实话，这不是你的境界。从这里我们也看到，子贡确确实实有自负的习气，总觉得自己到一定的水平了，然后有点轻言妄谈，跟他的老师讲这个话，结果老师就批评他，你根本没到这个境界。下面说：「此是恕道，尚非大贤所及，仁可知矣。」子贡讲的这个境界是讲仁的境界，仁者爱人;己欲立则立人，己欲达而达人;己所不欲，勿施于人，这是仁的境界。子贡以为自己达到了，这是他的错解，误会了。孔子给他点出来，这是恕道。「尚非大贤所及」，你还差得很远，那何况是仁?仁比恕确实又高一层，仁道是圣人所及的境界。

下面引「刘氏正义」，这是清儒刘宝楠先生《论语正义》，他说：「程氏瑶田论学小记进德篇曰」，这是引程瑶田《论学小记·进德篇》里面的话，「仁者人之德也，恕者行仁之方也。」说到仁恕，仁是讲我们的德，这个德是帮助我们证道的。你看孔子讲「志于道，据于德，依于仁，游于艺」，讲道德仁，这个仁就是我们的德，这个德就是帮助我们证道。恕是行仁之方，方是方法。我们要力行仁这个德行，用什么方法?用恕道，就是「己所不欲，勿施于人。」这个恕道，现在全世界所有宗教都把它做为黄金法则，因为每一个宗教里面都有讲这个教诲。证明孔子说的恕道，不是光有儒家才讲，它是什么?共同的黄金法则，因为它是性德。性德，只要你是人，你本来具有，不是孔子一家之言。

底下又说：「尧舜之仁，终身恕焉而已矣。」尧舜他为什么能成就仁道?他就是终生行恕，他就能达到，所以恕是行仁之方，落实就在恕道。所以子贡曾经向孔子请问，有没有一个字使我能终生奉行的?孔子就教他恕。你看恕字，上面一个如，下面一个心，如其心。就是你不想要的不能加给人，替别人着想。你的心要想到别人，如别人之心，这是恕道。「子贡曰，我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。此恕之说也。」这就是，《论语》这句话就讲到恕道。「自以为及，将止而不进焉。故夫子以非尔所及警之。」这是孔子警告他，这不是你的境界，你不要误会。你要是误会了，以为你达到境界了，跟人一讲。这是什么?大妄语。大妄语罪业是重，未证言证，这个是大妄语。孔子不仅说这个话是警惕他，更重要的还是鼓励他，因为做老师循循善诱，总是希望能够帮助弟子们提升。

所以蕅益大师他批注里面引「卓吾云」，李卓吾先生讲的话，说「推他上路。」这是循循善诱，诱导子贡向仁道、向恕道去进修，让你提升。不是只是给他打压，而是让他提升的，这就是老师对弟子的恩德。

【评析】

在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。

(1)文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。

(2)性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。

(3)天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。