孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：

　　孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

　　孟武伯问子路仁乎?子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋(1)也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑(2)，百乘之家(3)，可使为之宰(4)也，不知其仁也。”“赤(5)也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝(6)，可使与宾客(7)言也，不知其仁也。”

　　孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧?”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样?”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢?”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”

　　这一章是孟武伯向孔子请教孔子三个弟子是不是仁德的人，孔子都分别做了评价。从这里我们去体会什么是仁，也体会孔夫子他的标准那么的高，三个弟子都称不上是仁。我们看《雪公讲要》。『孟武伯问子路仁乎』，孟武伯姓仲孙，名彘，谥武，叫仲孙彘。他的谥号，就是他死了以后封号是武，所以「孟武伯」，这样称呼他。他是鲁国大夫孟懿子的儿子，孟懿子曾是孔子的学生，孟武伯是他的儿子。他来问孔子，说「子路仁乎」，子路算不算是个仁者?「孔子答曰不知」，孔子讲话很厚道，其实他哪不知，他太知道了，他说不知。换句话说，他已经不认同子路是仁者，这个话我们得会听。他意思说不清楚，实际上他很清楚，只是他讲话很厚道，不一下子批评人，连对自己的学生都是给他做一点遮拦，留点面子。「盖问之不得其要也」，孟武伯他问，就是问这个话不得其要，没问到槛上，问不出孔子的意思。「武伯意有未惬」，就是他还觉得孔子怎么这样回答我，说不知道?其实孔子知道，所以他就再问。「孔子答曰：由，可使治理大国兵赋，不知其仁。」这个『千乘之国』是大国。乘是兵车，有一千辆兵车的国家就叫大国了。诸侯国其实是很小的地方，每个国家地域都不大，有千乘的国就叫大国。孔子说子路可以为大国治理兵赋，治国安邦带兵打仗，子路能做得到，做得还很好。但是『不知其仁』，不知道子路算不算是仁者。

　　结果武伯又问，「又问冉求之仁，何如」，冉求这个人怎么样?求就是冉求。子路、冉求这都是很能干的人。冉求在孔子弟子里面是政事第一，就是很懂得治国，很懂得治家。「子曰：求，可使为卿大夫之家臣，不知其仁。」求就是冉求，可以让他去做一个卿大夫的家臣。大夫就比国要下一个等级，他可以做家臣。一般来讲，像大夫他有千室之邑，邑是他的封地，这一个地方有一千户人家。他有百乘，一百辆兵车。这种才叫家。所以在春秋时代讲的家，那个跟我们现在讲的家是不一样，那个家简直是一个小国一样。『为之宰』，这个宰，就是做家臣。冉求这个可以做得到，但是不知道冉求能不能称为仁者。

　　「又问公西华之仁何如」，公西华他名字叫赤。「子曰：赤，可使在朝与外国宾客言，不知其仁。」换句话说，公西华是一个外交家，他很懂得进退应对，跟这些外宾讲话应答很行，但是不知道他算不算仁者。「三弟子皆有可使之才」，这三个弟子当中，每个人都有他的才华，都能够担当国家的事务。「子路军事，冉求政治，公西华外交」，各有所长。但是，虽然他们有这些才华，夫子并不认为他们是仁，所以讲「不知其仁」。讲话都是讲得非常柔软、柔和，明明不是仁者，但是他还说不知道他是不是仁者。这个不仅是讲话柔和，也是谦虚。如果孔子说他不是仁者，这个隐含的意思是说，孔子已经是仁者了，所以他能够评判谁是仁者，孔子他没有这样的认为。你看他真正内心里面，他是这样的谦卑，从来没有自己以为自己是仁者，所以当然他说不知道别人是不是仁者。我都不是，我怎么能评判别人是不是?这个意思，我们能够体会到圣人那种谦虚。而且说话很实在，知就知，不知就不知，这是真正的知。

　　下面雪公引「孔安国注：赋，兵赋也。千室之邑，卿大夫之邑也」。这个千室就是一千户人家的封地，这是卿大夫的封地。「卿大夫称家」，他们拥有的是叫家。「诸侯千乘」，诸侯叫国，他们统治国。千乘就是一千辆兵车，就称为诸侯。「卿大夫故曰百乘」，他有一百辆兵车，他不能超过诸侯。诸侯是国君，宰是家臣，这是给我们释词。底下又讲，「孟武伯问由、求、赤三弟子仁」，问他三个弟子怎么样，是不是仁者?「孔子答以不知者，刘氏正义引程瑶田论学小记说：『夫仁至重而至难者也。故曰仁以为己任，任之重也。死而后已，道之远也。如自以为及之，未死而先已，圣人之所不许也。故有人之仁于夫子者，则皆曰未知。盖曰吾未知及焉否也。』」

　　这个话讲得很好。所以孔子为什么说「不知其仁」?刘氏正义，这是刘宝楠，清朝的大儒，《论语正义》当中引程瑶田的批注说，说仁是至重、至难，这是非常重大的一个使命，也很难达到。把仁做为己任，自己的使命，这是很重的。「死而后已」，这是讲道很远，不容易达到，一直到死都未必达到。如果自以为已经达到了仁，那还没到死自己就停止了，就不再追求仁了，这是「圣人之所不许」，这不能许可的。所以，如果别人问夫子，某人是不是仁，他都说未知，我不知道。这一来是自己没有达到仁，二来也不能够说弟子们达到仁。谁要是说某人达到仁了，他也就停止了，所以都说未知。

　　我们再看蕅益大师批注，「此与下论言志章参看，便见夫子深知三人处」。我们明天会谈到下面第九章，是夫子评论颜回跟子贡的。这证明什么?是下面有「言志」，底下我们会谈到。从这里面我们就知道了，夫子非常了解这些弟子们，「深知三人处」。冉求、子路、公西华这三个人，夫子很知道。

　　江谦有个补注说，「子贡问曰：赐也何如?子曰：女器也。曰何器也?曰瑚琏也」。这我们刚刚学过。「子贡与子路冉求公西华三子皆瑚琏也」，其实不光子贡是器，瑚琏之器，瑚琏就是祭祀用的，那是很珍贵的，大器了，是大用的，高才大用。那子路、冉求、公西华三个人其实也是这种高才大用之器，但是「非不器之君子」，君子不器。「器者能有所偏，量有所限，无偏无限，斯仁矣」，这话讲得好。所以夫子用什么来判断你是不是仁者?那你不是器才是仁。因为有说你是个器，你有偏，你的能力偏在一方、一边。你会做这个，不会做那个。你的量，「量有所限」，量不是很大，总有个限度。一直到「无偏无限」，无偏就是全才，什么都能做。无限，心量广大，包容一切，这种人才叫仁者。所以孔子他讲，他没有见到一个仁的弟子，这门坎很高。

　　那我们学圣学贤，现在很幸运跟着我们恩师，我们恩师也常常在讲经里讲说：我没有弟子。这个话跟孔子也是相同，门坎很高。当然，我们听了之后不能退屈，要努力向上，争取有一天做到。做不到，一直做下去，死而后已。

　　【评析】

　　在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。

　　(1)赋：兵赋，向居民征收的军事费用。

　　(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。

　　(3)百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。

　　(4)宰：家臣、总管。

　　(5)赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前509年，孔子的学生。

　　(6)束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。

　　(7)宾客：指一般客人和来宾。