子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与?”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

　　子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与?”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

　　子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，从(2)我者，其由与!”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

　　孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧!”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”

　　这一章，我们看《雪公讲要》。先是文字上的训诂，先释词。这个『桴』，木字旁这个桴，按马融的批注，马融是汉朝的大儒，是郑康成的老师。他批注，他也是经学家，批注《论语》，说桴叫「编竹木也」，就是一种竹编起来的，「大者曰筏，小者曰桴」。这个我们就懂了，像过河、渡河用的竹筏。竹子编得很大，比较宽的那叫筏，小的叫桴。所以小的那个筏就叫桴。「材，郑注为桴之材」，这是讲『无所取材』最后一个字「材」，郑康成的批注，这是讲做桴的那个材料。「皇疏又训哉字」，这个说法不一样，皇侃对这个文字的训诂，他说这个材实际上通那个哉字，所以「无所取材」应该念成无所取哉，因为材哉古字是相同。朱子的批注，朱熹他《四书集注》中说「材，裁也」，这是裁剪的裁，是当动词讲，所以取材就是做裁剪。这三个意思都讲得通。

　　我们看雪公的《讲要》，说「孔子不能行道于鲁，乃周游列国，亦不能行，遂有此言」。这是解释『子曰：道不行』。这个「道」就是我们通常讲夫子之道，夫子之道就是圣人之道。圣人之道不是夫子自己发明的，夫子自己说「述而不作，信而好古」。所以夫子圣人之道，实际上就是本性中自然流露出来的道，每个人原来具足的。你跟孔子、跟圣人一样，这就是刚才讲的理即圣，在理上讲你跟圣人是一样，你也有自性，你也有本性。所以，不是说圣人发明一套东西让你去遵守，不是。你成了圣人，你跟孔子做的、说的都是一样的。我们具体来讲，这个道，孔子当时推行周公之道。周公之道也是自性自然流露，圣人之道。孔子希望在自己的家乡鲁国来推行周礼、周公之道，但是得不到当政者的认同，孔子最后只好出行了，周游列国。我们晓得，他周游列国十四年。到每一个国家，都带着这样的政治理想，希望有国家能够采用它，有国君任用他，使他能够施展这个抱负，但是也办不到。所以最后行道不能，就有这个感叹，说「道不行」，这个道没办法推行。

　　『乘桴浮于海』，这个什么意思?「意谓乘桴于海虽危险，然为行道，无所顾虑。」行道，这不是一桩容易的事，有时候是很危险的。夫子也是在周游列国当中，你看他有「陈蔡绝粮」，挨饿，差不多要饿死;路过宋国的时候也差点被司马桓魋给杀害，确实也是历尽沧桑。所以孔子感叹，行道就好像脚踏着小的竹筏去过海一样，这是一个很危险的事情。然而为了行道，无所顾虑，将生死置之度外。君子能够舍身取义，杀身成仁。为了仁义，身命可以放下，没有什么顾虑。更何况，圣贤都明白，这一身不是我，这只是我的，像一件衣服一样。他拿来用，做为工具可以，那把它杀掉了，杀掉了可以换一个衣服、换一个工具，生命是永恒的，灵性是不灭的，所以更无所顾虑了。真是像孔子讲的，「朝闻道，夕死可矣」，早上听到了道，马上死了都可以。那我们闻了道还没死，就得行道。行道怎么行?真正按圣贤人的教诲去力行，用我们的身行做为大众的榜样，让大家也都跟着来行道修德，这是我们行道。

　　下面讲，「门人中有能从我之勇者，其为仲由与」。这是孔子嘉许子路。《论语》中这个话讲，「从我者」，从就是跟我、跟从的意思。『从我者，其由与』，由是子路的名。这个意思就是说，在门人当中，就是自己的弟子里头，跟着我周游列国，推行圣人之道的勇士里头，子路就是一位。仲由是子路，这是孔子对子路的赞叹。刚才我们讲到的，勇者不惧，子路是很勇敢，他没有畏惧，死都不害怕，那还害怕什么?所以跟着孔子去周游列国。当然，跟随孔子的还有很多弟子。孔子到每一个国家，其实他讲什么?不外乎都是劝告这些国家的领导人，推行伦理、道德、仁爱的教育。他不主张用武力的手段，他主张仁政，所以孔子当年实际上是做和谐世界的工作。当时因为交通不发达，从一个国家到一个国家只能靠走路和马车，所以走的地方并不大，都是没有离开中原地带。

　　时至今天，我们想到我们的恩师，他不也是周游列国吗?你看他现在周游列国坐飞机，不是坐马车。这个工具比过去先进，可是从事的事业是一样的，不就是从事孔老夫子的事业?到处去接触这些国家领导人、宗教的领袖，都是劝告他们「建国君民，教学为先」，要推动教育，要弘扬伦理、道德、因果的教育。唯有靠教育，才能够转化民心，才能使人民改恶修善、破迷开悟，这是构建和谐世界的根本。我们也有幸跟随着恩师周游列国，真的是跑了不少地方。看到子路跟随自己的恩师孔老夫子去周游列国，真是勇者无惧，这是我们学习的好榜样。当然，老师的意思不是让做弟子的只是跟随而已，跟随着是学习，学会了，将来你要把接力棒接下来，继续往下干。同时培养下一代接力棒的人，让这个圣贤之道能够一代代传下去。老人家现在，他跟我们大家也讲，现在年纪大了，八十四高龄，远远超过孔子的年岁。孔子回到自己家乡六十八岁，他就不再周游了。现在我们老人家八十四，然后他才说，现在也不希望老是出门，逐渐逐渐的希望把这些工作移交给年轻人去办。这都是鼓励年轻人要承担起这个使命。

　　像上一次，这是上一个月，师父老人家就让我代表他，到日本参加国际和平论坛，江本胜博士主持的。让我去代表他老人家发表演讲，这是我们尝试着，也开始独立的去承担这一点工作。当然，我们的力度，我弘扬的效果远远比不上我们的恩师。什么原因?自己德不够，这德望不够，德和望，德行名望都不够，但是要一点点去做、一点点去积累经验。过去真的不敢，没有信心，现在逐渐逐渐把信心培养起来。也是希望有更多发心的年轻人走出来，正如古人讲的，「天下兴亡，匹夫有责」，我们要有这分担当。要想到什么?现在世界不和平，天灾人祸频繁，是我的责任，所以我要勇于站出来，要有那分救度世间苦难众生、舍我其谁这样的一种气概。志要高远，但是我们的气要谦下、谦卑，其志如钢，气如绵，你不能有傲气，但是要有那分志气。

　　所以孔子在这里赞叹子路那种勇于担当，赞叹子路，我们要知道孔子绝对不是赞叹某一个人。他说这个话，实际上也是鼓励子路，鼓励这些弟子们勇于去承当，将夫子之道传下去。夫子虽然不周游列国了，不能够再做推行、弘扬的工作了，弟子们要去弘扬。这是《中庸》上讲的，「夫孝者，善继人之志，善述人之事」，要继承先辈的志向和他的事业。所以孔子这里主要是鼓励，不是说要去赞子路。但是子路他听了这个话，『子路闻之喜』，他听到这个话很欢喜了，这就错了，你没有真正体会老师的意思。老师说这个话，不是说你怎么好，而是说希望大家要去承当，鼓励的意思。所以他这一欢喜，「孔子乃曰」，孔子就说话了，「由也勇过于我，不合中道」，这是底下讲的『子曰：由也，好勇过我，无所取材』。立刻就给他批评，所以刚刚尾巴翘起来，就给他打下去。

　　孔子真的是非常懂得机会教育，一看到苗头不对，立刻打压，把弟子们的这些习气给它打压下去。所以他讲说「由也勇过于我」，子路他虽然是很骁勇。我们知道子路也是一个大将，上阵杀敌是无人能及的，是非常骁勇。但是「不合中道」，这是有勇无谋，不懂得中道。圣人善用中道，行中道，所以子路远远不及。「然而，再取如子路此种人材亦无矣」，雪公在这里的批注他是讲到这一层意思，也是很好的。他说「无所取材」意思讲，虽然子路不合中道，但是再找一个像子路的人也都没有办法找到，难找。说这个话，还是鼓励大家发心，希望大家勇于去承当，要至少学子路，最好能超过子路。这一层意思讲得很好。

　　我们再看朱熹《朱子集注》当中的意思。他讲的意思不一样，也是讲得通。朱子解释说，「材，与裁同」，跟那个裁剪的裁一样，「古字借用」，这是通假字。然后引他的私淑老师程子，「程子曰」。程子应该是指程颐或者程颢，这兄弟两个人，都是朱熹的私淑老师。这就是说，程子跟朱子没有见过面，程子是北宋人，朱子是南宋人，但是朱子学程子，专学这家的，所以成为程子门下的私淑弟子。他学到这些学问，确实比程子的弟子更优秀。譬如说我们讲到的，朱子也引用的，像谢良佐等等这些弟子，名气都不如朱子大。朱子学得超过了程子自己的弟子。可见得，要像老师学，不一定说天天跟着老师身边。你真正学老师的著作，你也能够成就非凡。你要不真正去学，天天跟着老师身边，也不管用。

　　程子这里讲，「浮海之叹，伤天下之无贤君也」。这是孔子的感叹，说我行道就好像乘着小竹筏过海一样，太难、太危险了，这是感伤。感伤什么?天下没有贤君，没有人能够真正赏识孔子、任用孔子。「子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。」子路勇，他勇于义，因为做推行圣人之道的工作这是义，道义，应该做，圣人应该做，所以子路勇于担当，是夫子所赞叹。所以说他能够从己，就是跟从着夫子去行道。当然这是假设之言，孔子的意思不在于赞叹子路，而是在鼓励后学去推行圣人之道。只是假藉子路来传达这个意思，就不要听错。结果「子路以为实然」，子路把它听实了，以为真的是夫子在赞叹自己了，「而喜夫子之与己」，与就是赞叹、赞许自己。他就欢喜了。结果夫子就批评他，「故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也」。孔老夫子赞叹他勇，马上就批评他，这讥是批评，批评他不能够裁度事理。

　　所以「无所取材」，这个材是批评子路的话，你不懂得裁度事理。就是你听话都听不出这个理来，听都不会听。当然，他这是有勇无谋，所以不懂得。虽然有担当的勇气，但是不懂得怎么去担当。勇于义，但是他不能「适于义」。适是去落实了，他不懂怎么做，有勇无谋。这个道理也讲得通，这是朱夫子《集注》当中的意思，就把「无所取材」解释为不能裁度事理。雪公讲「无所取材」，就是说像子路这种人才也没有了，就这个意思，两种说法都讲得通。

　　我们再看蕅益大师批注，「正为点醒子路而发，非是叹道不行」。这是直截了当把孔子的意思给我们揭发出来。所以夫子讲这个话，赞叹子路，说他好勇而已，实际上是点醒子路。所以孔子在这里是教学，先提起一个话头，说自己不能行道，这个道没办法推行，是你子路一直跟着我，很勇敢。做老师的非常了解弟子的程度，知道做弟子的他会有什么反应，这都在他意料当中。所以子路听了这话很欢喜，早在夫子意料当中。正好用这个话头来点醒子路，说你只有好勇，「无所取材」。这个材，蕅益大师也是沿用朱子的意思，就是你不懂得裁度事理。所以这句话不是「叹道不行」，而是用说自己没办法弘扬道，来借着这个话头子，来教化子路。这是圣人教学的善巧方便，真叫循循善诱。蕅益大师的解释是第三层意思，这三个意思都讲得通。但是如果我们深深去体会，我觉得应该还是蕅益大师的意思讲得好。

　　【评析】

　　孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。

　　(1)桴：音fū，用来过河的木筏子。

　　(2)从：跟随、随从。