子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。”

　　子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。”

　　子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女，器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏(1)也。”

　　子贡问孔子：“我这个人怎么样?”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢?”孔子说：“是瑚琏。”

　　这个是子贡跟他的老师孔子的一段对话，很有意思。这个《论语》你慢慢去读，慢慢咀嚼其味，那个味道很深很浓。真的是古人读《论语》，一直读到老都不厌的，确确实实我们也体会到。这句话把它用白话讲出来，就是子贡他自己跑去问孔子，问他的老师，说『赐也何如』，赐是子贡的名，他叫端木赐，字子贡。他对老师自称名，意思说老师您看看我如何?让老师给一个评价。那我们就想到子贡这样的一个人格特征，他是一个外向型人物，他自己就跑到老师那里问，老师你看我这个人怎么样?有外向，而且还带点傲慢，肯定是自己觉得还不错，所以跑去问老师。所以在贤人里头，也有高低之不同，子贡比起颜回那就差一大截。但是子贡也是很难得，孔子去世以后，子贡很有孝心，别的人，别的弟子们守孝三年，他在老师墓前守孝六年，很有孝敬心。当然这点小习气是难免会有的，特别子贡出生于富贵家族，他家很有钱。所以富贵学道难，他学到这样已经很不错了，但是傲慢习气肯定还会有。所以他跑去问。

　　孔子听到他来问，回答得也很中肯，说『子曰：女器也』，你是个器。这器是器具的器，是工具的意思，你是一个工具。孔子前面有讲过「君子不器」，君子他不是一个只能做一样用途的器具，他是多项用途，全面的才华。如果是落在器了，那就不是君子。所以孔子等于是变相给了他一棒，让他冷静一点。「器」当然有差别的，有的器是很精贵的器皿、器具;有的器是一个很粗劣的器具。子贡听到老师评论他，说他是个器，那可能已经有点凉水浇头了，于是又问，『曰：何器也?』那你说我是个什么器，到底是哪种器?底下孔子回答说，『曰：瑚琏也』，说你是个瑚琏。

　　瑚琏到底是什么?我们看雪公的讲要。「瑚琏，说文作瑚槤」，《说文解字》里面，它这个琏字是木字旁。「古注，夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋。皆宗庙盛黍稷之器，甚为贵重。」这是讲到这种器不是一般的器，很贵重的器，是祭祀宗庙的时候，用来装这些祭品用的。夏朝称为「瑚」，殷朝(就是商朝)称为「琏」，周朝称为「簠簋」。我们在《孝经》里面看到簠簋，父母走了以后，我们用这些祭器来盛载祭品，供养我们的祖先父母。所以这是很贵重的，不是一般的器。

　　底下又说，「器喻有用之才，为政篇，『子曰：君子不器』。」我们前面「为政篇第二」有讲到这一句「君子不器」，意思「是喻全才」。君子，不能说他是一样什么东西，他什么东西都能做，他才华是全面的，你叫他做什么，他就做什么，做得很优秀、很完美，所以君子不能说他是个器。那「此许子贡以瑚琏」，孔子说他是个器。换句话说，在孔子眼中，子贡连君子都没做到。但是也很难得，老师评论他是瑚琏，「虽未至于不器」，没到不器这个境界，可是「然为高才大用可知」，子贡也是一个优良之器，大器，他能够做高才大用，他很有才华。子贡特别是很有辩才，讲话特别会讲。子贡在孔门四科里面言语第一，所以他是外交家。他可以说服两个国家不打仗，很厉害，所以有大用。

　　我们从这里也能够感知到，孔子门坎很高。你看，在整部《论语》里面，孔子所真正赞叹的人只有颜回，弟子当中只有颜回一个人。其它的人赞叹，都并不是说赞叹得很高。颜回死了以后，孔子说，再也没看到好学的人了，没有看到仁者了，没有看到贤人了。甚至连子贡，连君子都够不上格。所以圣人真的是，他的那个标准是特别的高。子贡已经让我们非常非常佩服了，他是七十二贤。我们虽然做不到孔子的要求，至少我们也要学做子贡这类人，慢慢提升。

　　所以雪公这里也评论得很中肯，说，「人在世间，有所取，必须有所予。若其才能不及子贡者，但成任何一器，尽其在我，用之于世，求其俯仰无愧可耳。」实际上，我们也不必一定要像子贡那样成为高才大用之器。真正有一样才华、有一种技能，做任何一器，就是做什么事都可以。只要我们尽心尽力，「尽其在我」，我全心全意的在我的工作岗位上，用我的技术能力、我的才能，为人民服务，这尽忠。忠是什么?「尽己之谓忠」，自己能尽心尽力做好，能够无私去奉献，「用之于世，求其俯仰无愧」。古德讲得好，「岂能尽如人意，但求不愧我心」。我们能够真正做到了无愧于心，最终也能够算得上一个君子。

　　这章当中最重要的就是要把私心放下，把烦恼克服住，自己也要谦卑。你看我们学习传统文化，这比孔子的学生差得太远了。连子贡这样的学生，孔子都说，说不上是一真正的君子，那我们真正要汗颜。有什么可值得傲慢的?我们不仅说自己不是君子，是个器，这个器还是一个很差的器。人家子贡是个瑚琏，是个高才大用之器，我们这个器是个小器，还有什么值得傲慢的?所以读读这篇《论语》，我们真的把傲慢心就彻底放下。要知道，傲慢是一个大烦恼，正是障道的烦恼，不仅说使你不能成为君子、贤人、圣人，连做一个大器都做不来。

　　看蕅益大师批注中说，「卓吾批问处云，也自负。」李卓吾在这里给我们讲，说子贡很自负。正因为他自负，所以只是落得个器，没有成为君子。「方外史曰」，这又是另外一位大儒，也是蕅益大师同时代的人，「只因子贡自负，所以但成一器，不能到君子不器地位。」你看看，本来子贡要是不傲慢，那他就成了真正的君子，但是这是孔子眼目中的君子。我们前面也读到《论语》当中有一句话，「君子敏于事而慎于言，就有道而正焉」，这叫好学，说明他好学。好学的人一定谦卑，他不会自负，他不会得少为足。在不断的提升当中，他慢慢就真的成为君子、成为圣贤。可惜子贡就差这么一层隔着，他已经是大器了，只要再往上一提升，就做到「君子不器」。所以就是因为自负，可见得傲慢自负是做君子的重障，大的一个障碍，不仅说圣贤做不了，连君子都做不了。君子他有谦德，谦虚、好学，学无止境。这都是给我们深深的去反思，而且深深的要改过。我们谁没有傲慢心?多多少少都会有。有傲慢，要知道这是重障，要把这个障碍去除掉，要永远好学。

　　明朝了凡先生写的家训《了凡四训》，你看他的四训当中，「立命之学」、「改过之方」、「积善之法」、「谦德之效」，最后一篇，特别拿出一篇来写谦德，谦德的效益。这一篇头几句写得很好，我们在这里分享一下，他说「易曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰：满招损，谦受益。予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。」这只是「谦德之效」第一段，写得真的是非常的好。

　　他引用《易经》说，「天道亏盈而益谦」。我们看看月亮是最明显的，月亮属于天上的，它是天之道，道是规律。天什么规律?盈了它就得亏。你看月亮，到十五的月亮，再过十六、十七，它就往下就亏下去了。初一的月牙，一天一天(录音有损28:22-28:32)，初一的月亮是最谦虚的，因为它露得最少。十五的月亮是盈月，露得是全露出来了，满月，满就招损了。这是天的道理，这说明是一个自然常理，不是人为创造出来的。「地道」，地的道理也是这样，你看那个河流，水都是从高往底流。「变盈」，你那个水位高，它就往下流。「流谦」，向那个谦虚的下位去流。所以你看大海能纳百川，为什么?因为它姿势是最低的，这是地的道理。「鬼神害盈而福谦」，天地鬼神真有，它最看不惯什么人?看不惯那些傲慢的人，自己以为了不起的人，那鬼神就会害他了。对那些谦虚谨慎的，所谓谦谦君子，就一定去帮助他。不仅鬼神如此，不是人也是如此吗?「人道恶盈而好谦」，厌恶那些傲慢的人，喜欢那些谦虚的人。所以你姿势愈低、愈低调，人家愈喜欢帮助你。你愈高调，你就没有朋友了，人家都会厌弃你。所以《易经》里面讲的六十四卦，只有「谦」这一卦六爻皆吉。每一卦都有六爻，六爻要不就是阳，要不就是阴，合在一起。六爻都是吉，这谦卦是唯一的一卦。说明《书经》上讲的，这个是《尚书》说「满招损，谦受益」。傲慢的人、自满的人就会遭损害，谦虚的人就受益。这都是从天地当中我们能看到的道理，来指导我们人的行为。

　　「予屡同诸公应试」，予就是袁了凡自己，他也看到很多。过去读书人都考功名，跟很多同学一起考试，凡是见到「寒士将达」，寒士是指那些出生贫寒的读书人，要考上功名的，他必定有一个征兆。什么征兆?「必有一段谦光可掬。」你看这个人非常谦虚、非常好学，对人很恭敬有礼，处处谨慎小心，这种人我们一看，他将来一定发，这是屡试不爽的。这谦光可掬，形容得特别好，就好像你脸上那种温顺谦恭之气，都可以把它捧起来。这么样的形像，让你感受到那种谦德的氛围。那一看有这样的一种氛围，你看到他，你肯定想帮助他。人如此，鬼神也如此，所以这种人得到鬼神护佑，有道理。那我们学到这个就懂得自己要谦、谦虚，修谦德，谦德最有福报。

　　那我们看人也是，看一个人傲慢，你就知道他不可能长久，满招损。他要是谦虚，你就知道将来前途无量。所以你选人、用人，你要知人善用，你能懂得选贤举能。怎么选?古圣先贤教我们的这些道理，就是我们的标准。我们关键是自己要谦虚，要做君子。真正谦虚，说老实话你就是君子，你就做到君子不器。为什么?因为你有谦德，你好学，不管给你什么工作，你都能够谦虚、恭敬、谨慎的把它做好，所以就能做得很好。你在这一点上，你在这个工作上，你用心你就是优秀，你就是专家，你做哪一行都能够做得最好，所以是君子不器。你要是有傲慢心，你只能做你这一行，让你换个行业，你那个姿势就下不来了，那你怎么能做得好那样的东西，是不是?所以君子一定是谦虚的，谦虚才能够不器也。

　　【评析】

　　孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。

　　(1)瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。