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老子有见于诎，无见于信。
先秦 / 荀子 老子有见于诎，无见于信。 摘自先秦荀子的《荀子·天论》 解释：老子只知道抱朴守拙等这些道理，只知道委曲求全，不知道积极进取。其持之有故，其言之成理
先秦 / 荀子 其持之有故，其言之成理 摘自先秦荀子的《荀子·非十二子》 解释：所持的见解和主张有一定的根据和道理。志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修
先秦 / 荀子 志忍私，然后能公；行忍情性，然后能修 摘自先秦荀子的《荀子·儒效》 解释：在意志上能够抑制私欲然后才能为公，在行为上能抑制感情然后才能有好的品质，聪明并且善于请教别人然后才良医之门多病人
先秦 / 荀子 良医之门多病人 摘自先秦荀子的《荀子·法行》 解释：好医生门前总是有很多来求医看病的人。贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼
先秦 / 荀子 贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼 摘自先秦荀子的《荀子·乐论》 解释：轻视礼制与道义而崇尚勇敢与武力，贫穷的就盗窃，富裕的就贼害他人。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也
先秦 / 荀子 饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也 摘自先秦荀子的《荀子·荣辱》 解释：饥饿了就想吃饭，寒冷了就想温暖，疲劳了就想休息，爱好利益而厌恶祸害，这是人生凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。
先秦 / 荀子 凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。 摘自先秦荀子的《荀子·解蔽》 解释：人的通病往往都是被局部的现象所蒙蔽，而看不清全面的正确的道理。警戒人们看问题要全面，不要拘泥于片面的成劳苦之事则争先，饶乐之事则能让
先秦 / 荀子 劳苦之事则争先，饶乐之事则能让 摘自先秦荀子的《荀子·修身》 解释：劳累辛苦的事就争先去做，致富快乐的事就让给别人。君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举而不过也。
先秦 / 荀子 君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举而不过也。 摘自先秦荀子的《荀子·臣道》 解释：君子喜爱礼节、音乐、利益，谨慎小心而不斗殴发怒，因此各种行动都不会失误。国将兴，必贵师而重傅
先秦 / 荀子 国将兴，必贵师而重傅 摘自先秦荀子的《荀子·大略》 解释：国家兴旺发达的征兆是尊师重道。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。
先秦 / 荀子 夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。 摘自先秦荀子的《荀子·王制》 解释：两个同样高贵的人不能互相侍奉，两个同样卑贱的人不能互相役使，这是合乎自然的道理。小人错其在己者，而慕其在天者。
先秦 / 荀子 小人错其在己者，而慕其在天者。 摘自先秦荀子的《荀子·天论》 解释：小人却放弃自己的努力，而专去幻想天的恩赐。恶之者众则危。
先秦 / 荀子 恶之者众则危。 摘自先秦荀子的《荀子·正论》 解释：憎恨他的人众多，他就危险了。务本节用财无极。
先秦 / 荀子 务本节用财无极。 摘自先秦荀子的《荀子·成相》 解释：一方面致力于生财的根本，努力创造财富；一方面有计划地合理消费，节约开支。这样，财富就会不断积累，无限丰富。夫师，以身为正仪而贵自安者也。
先秦 / 荀子 夫师，以身为正仪而贵自安者也。 摘自先秦荀子的《荀子·修身》 解释：老师是身正仪端，并重视情感礼仪的人。真积力久则入。
先秦 / 荀子 真积力久则入。 摘自先秦荀子的《荀子·劝学》 解释：学问是从一点一滴积累而成的。强本而节用，则天不能贫
先秦 / 荀子 强本而节用，则天不能贫 摘自先秦荀子的《荀子·天论》 解释：如果能够加强农业生产，厉行节约，就算是上天也不能使人贫困。大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！
先秦 / 荀子 大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！ 摘自先秦荀子的《荀子·天论》 解释：与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天肉腐出虫，鱼枯生蠹。
先秦 / 荀子 肉腐出虫，鱼枯生蠹。 摘自先秦荀子的《荀子·劝学》 解释：肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫。人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。
先秦 / 荀子 人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。 摘自先秦荀子的《荀子·乐论》 解释：人不可能没有快乐，有快乐就不能不有所表现，有所表现而不去引导，就会流于乱。不足于行者，说过；不足于信者，诚言。
先秦 / 荀子 不足于行者，说过；不足于信者，诚言。 摘自先秦荀子的《荀子·大略》 解释：行为不实在的人，说话一定夸夸其谈；不诚实守信的人，往往装成诚恳的样子来说话。好女之色，恶者之孽也；公正之士，众人之痤也；修道之人，污邪之贼也。
先秦 / 荀子 好女之色，恶者之孽也；公正之士，众人之痤也；修道之人，污邪之贼也。 摘自先秦荀子的《荀子·君道》 解释：美女的姿色，是丑陋者的灾祸。公正的贤士，是众人的疖子。遵循道义的人，学者非必为仕，而仕者必如学。
先秦 / 荀子 学者非必为仕，而仕者必如学。 摘自先秦荀子的《荀子·大略》 解释：读书人不一定都要做官，但为官者必须坚持学习以不负平生所学。君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。
先秦 / 荀子 君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。 摘自先秦荀子的《荀子·大略》 解释：做君主的不能不谨慎地选择臣子，平民百姓（匹夫）不能不慎重地选择朋友。大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
先秦 / 荀子 大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。 摘自先秦荀子的《荀子·大略》 解释：大事不会做，小事不去做，这是亡国灭身的道路。田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。
先秦 / 荀子 田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。 摘自先秦荀子的《荀子·富国》 解释：田野荒芜而仓廪充实，百姓空虚而国库满盈，这就是即将倾覆的国家。亡国至亡而后知亡，至死而后知死
先秦 / 荀子 亡国至亡而后知亡，至死而后知死 摘自先秦荀子的《荀子·强国》 解释：一个国家当它灭亡了的时候，才知道灭亡的原因，正像一个人，临死时才知道他为什么而死。无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。
先秦 / 荀子 无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。 摘自先秦荀子的《荀子·正名》 解释：没有根据的言论，没有见过的做法，没有听过的计谋，君子都应该谨慎对待。言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
先秦 / 荀子 言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 摘自先秦荀子的《荀子·劝学》 解释：言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。精于物者以物物，精于道者兼物物。
先秦 / 荀子 精于物者以物物，精于道者兼物物。 摘自先秦荀子的《荀子·解蔽》 解释：精通于某种具体事物的人，可以让他来治理这一类事物，精通于道的人，却可以治理各种事物。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
先秦 / 荀子 出自先秦荀子的《劝学》 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就尊严而惮，可以为师
先秦 / 荀子 尊严而惮，可以为师 摘自先秦荀子的《荀子·致士》 解释：教师除了有渊博学问之外还要有尊严的威信。一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大
先秦 / 荀子 一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。 摘自先秦荀子的《荀子·正论》 解释：一件事情赏罚失当，那就是祸乱的开端。德行和地位不相称，能力和人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
先秦 / 荀子 人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。 摘自先秦荀子的《荀子·王制》 解释：人有气、有生命、有知觉，而且讲究道义，所以人最为天下所贵重。得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
先秦 / 荀子 得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。 摘自先秦荀子的《荀子·王霸》 解释：治理国家的君主，得到百姓出力种地的就富足，得到百姓拼死作战的就强大，得到百姓称赞颂扬的天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。
先秦 / 荀子 天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。 摘自先秦荀子的《荀子·天论》 解释：天有时令变化，地有丰富资源，人能治理并利用天时地利体现了事物是运动的，运动是有规律的，人们螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。
先秦 / 荀子 螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。 摘自先秦荀子的《荀子·劝学》 解释：螣蛇是一种龙，虽没有脚，但仅凭力大无穷这一强项，就能腾云驾雾，遨游太空。鼫鼠虽有五样技能：会飞、会跑、会打国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。
先秦 / 荀子 国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。 摘自先秦荀子的《荀子·大略》 解释：国家想要振兴，必须尊敬教师，重视传授专长技术的师傅，教师受尊重，国家的法律制度就能得到保存小人者其未得也，则忧不得； 既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日
先秦 / 荀子 小人者其未得也，则忧不得； 既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。 摘自先秦荀子的《荀子·子道》 解释：话说小人这种人呢，在还没有得到的时候，就担心不能得到，而等身劳而心安，为之；利少而义多，为之
先秦 / 荀子 身劳而心安，为之；利少而义多，为之 摘自先秦荀子的《荀子·修身》 解释：作为君子（拥有良好品德的人），有些事情即使做了后会身体劳累，但只要能够心安，就（应该）去做；有些事情虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
先秦 / 荀子 虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。 摘自先秦荀子的《荀子·荣辱》 解释：武器再锋利也比不上恭敬简朴的良好品质对人的影响威力。见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；
先秦 / 荀子 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。 摘自先秦荀子的《荀子·修身》 解释：看到善良的行为，一定一丝不苟地拿它来对良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市
先秦 / 荀子 良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市 摘自先秦荀子的《荀子·修身》 解释：优秀的农人不因为水灾旱灾而不耕作，优秀的商人不因为市场上的的跌价而不去做生意。治生乎君子，乱生乎小人。
先秦 / 荀子 治生乎君子，乱生乎小人。 摘自先秦荀子的《荀子·王制》 解释：国家的安定产生于君子，国家的动乱来源于小人。满则虑嗛，平则虑险，安则虑危
先秦 / 荀子 满则虑嗛，平则虑险，安则虑危 摘自先秦荀子的《荀子·仲尼》 解释：圆满时考虑不足，顺利时考虑艰难，安全时考虑危险。天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然
先秦 / 荀子 天能生物，不能辨物也，地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣人然后分也。 摘自先秦荀子的《荀子·礼论》 解释：天能产生万物，却不能治理它；地能养育人，却不能治理人；世乐易者常寿长，忧险者常夭折
先秦 / 荀子 乐易者常寿长，忧险者常夭折 摘自先秦荀子的《荀子·荣辱》 解释：和悦乐观的人总能长寿，多愁多虑的人不免早逝。祸之所由生也，生自纤纤也。
先秦 / 荀子 祸之所由生也，生自纤纤也。 摘自先秦荀子的《荀子·大略》 解释：灾祸所产生的根源，都是产生于那些细微而难以觉察的地方，所以君子要及早消除它。有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。
先秦 / 荀子 有兼听之明，而无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。 摘自先秦荀子的《荀子·正名》 解释：有全面了解各家学说的明智，却没有骄傲自大的表情；有无所不包的宽大肚量，却没有自夸美声无小而不闻，行无隐而不形。
先秦 / 荀子 声无小而不闻，行无隐而不形。 摘自先秦荀子的《荀子·劝学》 解释：声音即使再小也不会听不到，行为即使再隐蔽也不会不表现出来。短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。
先秦 / 荀子 短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。 摘自先秦荀子的《荀子·荣辱》 解释：短绳不可以用来汲取深井中的泉水，知识不到家的人就不能和他论及圣人的言论。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；
先秦 / 荀子 出自先秦荀子的《劝学》 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就以近知远，以一知万，以微知明。
先秦 / 荀子 以近知远，以一知万，以微知明。 摘自先秦荀子的《荀子·非相》 解释：从近处知道远，从一就知道万，以微小的就能查知到明亮。就是说这个的。以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。
先秦 / 荀子 以近知远，以一知万，以微知明。此之谓也。 摘自先秦荀子的《荀子·非相》 解释：从近处知道远，从一就知道万，以微小的就能查知到明亮。就是说这个的。君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心
先秦 / 荀子 君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心 摘自先秦荀子的《荀子·乐论》 解释：君子用钟、鼓来引导人们的志向，用琴、瑟来使人们心情快乐。跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。
先秦 / 荀子 跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。 摘自先秦荀子的《荀子·修身》 解释：不停地迈步，瘸腿的鳖也能行程千里；堆土而不停止，高山也能累积而成。功被天下，守之以让
先秦 / 荀子 功被天下，守之以让 摘自先秦荀子的《荀子·宥坐》 解释：功劳再大，也要谦让，才会被认可。非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也
先秦 / 荀子 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也 摘自先秦荀子的《荀子·修身》 解释：批评我批评得正确，他就是我的老师；肯定我肯定得正确，他就是我的朋友。养心莫善于诚
先秦 / 荀子 养心莫善于诚 摘自先秦荀子的《荀子·不苟》 解释：君子保养身心没有比真诚更好的了。学不可以已。
先秦 / 荀子 学不可以已。 摘自先秦荀子的《荀子·劝学》 解释：求学不可以让它停止，即学习是无止境的。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
先秦 / 荀子 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 摘自先秦荀子的《荀子·劝学》 解释：我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。君子务修其内而让之于外
先秦 / 荀子 君子务修其内而让之于外 摘自先秦荀子的《荀子·儒效》 解释：君子致力于内心的思想修养而对人谦虚辞让。是谓是，非谓非曰直。
先秦 / 荀子 是谓是，非谓非曰直。 摘自先秦荀子的《荀子·修身》 解释：正确的就说是正确，错误的就说是错误，这就叫做正直。居必择乡，游必就士
先秦 / 荀子 居必择乡，游必就士 摘自先秦荀子的《荀子·劝学》 解释：君子住的地方必然会选择好的邻居，出游必定要接近有学问品行的人（以免染恶习）。赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻、文章；听人以言，乐于钟鼓琴
先秦 / 荀子 赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻、文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。 摘自先秦荀子的《荀子·非相》 解释：拿好话赠给人，比任何珠宝都贵重；拿好话让人看，比任何色彩花纹君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
先秦 / 荀子 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 摘自先秦荀子的《荀子·劝学》 解释：君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。下贫则上贫，下富则上富。
先秦 / 荀子 下贫则上贫，下富则上富。 摘自先秦荀子的《荀子·富国》 解释：老百姓贫穷则国家贫穷，老百姓富裕了国家自然就富足。凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。
先秦 / 荀子 凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。 摘自先秦荀子的《荀子·议兵》 解释：大凡在各种事业上取得成功的人，一定是非常敬业，把事情认真对待的；那些失败的，一定是因为怠慢了不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止
先秦 / 荀子 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。 摘自先秦荀子的《荀子·儒效》 解释：没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，君子时诎则诎，时伸则伸也。
先秦 / 荀子 君子时诎则诎，时伸则伸也。 摘自先秦荀子的《荀子·仲尼》 解释：君子顺应时代，该伸就伸，该屈就屈。知而好问，然后能才
先秦 / 荀子 知而好问，然后能才 摘自先秦荀子的《荀子·儒效》 解释：聪明而又虚心请教，然后才能够成才。名声若日月，功绩如天地
先秦 / 荀子 名声若日月，功绩如天地 摘自先秦荀子的《荀子·王霸》 解释：一个人的名声之高如日月高悬，光照寰宇；功劳之大如天广地厚，覆载万物。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。
先秦 / 荀子 是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。 摘自先秦荀子的《荀子·修身》 解释：认为对的就是对的，认为错的就是错的，这样称为有智慧，而认为对的是错的，认为错的是对的，就成为愚蠢。强自取柱，柔自取束。
先秦 / 荀子 强自取柱，柔自取束。 摘自先秦荀子的《荀子·劝学》 解释：太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚。公生明，偏生暗
先秦 / 荀子 公生明，偏生暗 摘自先秦荀子的《荀子·不苟》 解释：公正就能明断是非，偏私必然断事昏庸。无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚
先秦 / 荀子 无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚 摘自先秦荀子的《荀子·王制》 解释：没有美德，不能使之富贵；没有才能，不能让他作官；没有功劳，不能给予奖赏；没有罪过，不能给予惩罚。凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不官而衡至者，君子慎之
先秦 / 荀子 凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不官而衡至者，君子慎之 摘自先秦荀子的《荀子·致士》 解释：凡是没有根据的流言、没有根据的学说、没有根据的事情、没有根据的计谋、没有根闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。
先秦 / 荀子 闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。 摘自先秦荀子的《荀子·儒效》 解释：只听到它而从未见到它，即使博学却有很多谬误，见到它而不知道它，即使有君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟
先秦 / 荀子 君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟 摘自先秦荀子的《荀子·哀公》 解释：君王好比是船，百姓好比是水，水可以使船行驶，也可以使船淹没。礼者，人道之极也。
先秦 / 荀子 礼者，人道之极也。 摘自先秦荀子的《荀子·礼论》 解释：懂得礼节，是做人的最高境界了。君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也
先秦 / 荀子 君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也 摘自先秦荀子的《荀子·不苟》 解释：君子尊崇别人第德行，赞扬别人第优点，并不是出于献媚；依照正义的标准，直接君子之学也，入乎耳，箸乎心
先秦 / 荀子 君子之学也，入乎耳，箸乎心 摘自先秦荀子的《荀子·劝学》 解释：君子作学问，是把所学的听入耳中，记在心中。人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
先秦 / 荀子 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。 摘自先秦荀子的《荀子·修身》 解释：做人不讲礼，就不能生存；做事不讲礼，就没有成就；国家不讲礼，就不得安宁。不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩
先秦 / 荀子 不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩 摘自先秦荀子的《荀子·富国》 解释：不进行教育而光杀人，这样虽然刑罚多但压不下歪风邪气；光教育而不实行刑罚，这样做坏事的人就言而当，知也；默而当，亦知也。
先秦 / 荀子 言而当，知也；默而当，亦知也。 摘自先秦荀子的《荀子·非十二子》 解释：说话说的得当，是明理和智慧的表现；不该说话的时候能沉默的得当，也是明理和智慧的表现。知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔
先秦 / 荀子 知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔 摘自先秦荀子的《荀子·议兵》 解释：智慧莫过于放弃疑虑，行为莫过于不出错误，做事莫过于没有后悔，事情做到没有后悔就行了。习俗移志，安久移质。
先秦 / 荀子 习俗移志，安久移质。 摘自先秦荀子的《荀子·儒效》 解释：习俗风尚能改变人的志向，长期安居能转变人的气质。凡斗者，必自以为是而以人为非也。
先秦 / 荀子 凡斗者，必自以为是而以人为非也。 摘自先秦荀子的《荀子·荣辱》 解释：凡是斗殴的人，一定认为自己是对的而认为别人是错的。巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。
先秦 / 荀子 巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。 摘自先秦荀子的《荀子·仲尼》 解释：机智而又遵守法度，就一定能做得恰到好处；勇敢而又善于跟别人合作，就一定能胜利；学识渊博君子养心莫善于诚
先秦 / 荀子 君子养心莫善于诚 摘自先秦荀子的《荀子·不苟》 解释：君子保养身心没有比真诚更好的了。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也
先秦 / 荀子 饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也 摘自先秦荀子的《荀子·荣辱》 解释：饥饿了就想吃饭，寒冷了就想温暖，疲劳了就想休息，爱好利益而厌恶祸害，这是人生善学者尽其理，善行者究其难。
先秦 / 荀子 善学者尽其理，善行者究其难。 摘自先秦荀子的《荀子·大略》 解释：善于学习的人能透辟地认识事物的道理；善于实践的人能把事物中的疑难探究清楚。天地生君子，君子理天地。
先秦 / 荀子 天地生君子，君子理天地。 摘自先秦荀子的《荀子·王制》 解释：天地生养君子，君子治理天地。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
先秦 / 荀子 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 摘自先秦荀子的《荀子·劝学》 解释：所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得笃志而体，君子也
先秦 / 荀子 笃志而体，君子也 摘自先秦荀子的《荀子·修身》 解释：有坚定的意志，为事业奋斗的人，就叫作君子。君子耻不修，不耻见污
先秦 / 荀子 君子耻不修，不耻见污 摘自先秦荀子的《荀子·非十二子》 解释：君子以不修德行为耻辱，不以发现不足为羞耻。人之生不能无群
先秦 / 荀子 人之生不能无群 摘自先秦荀子的《荀子·富国》 解释：人要通过交往、通过建立和谐的人际关系，才能过社会生活。目不能两视而明，耳不能两听而聪。
先秦 / 荀子 目不能两视而明，耳不能两听而聪。 摘自先秦荀子的《荀子·劝学》 解释：眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。怒不过夺，喜不过予。
先秦 / 荀子 怒不过夺，喜不过予。 摘自先秦荀子的《荀子·修身》 解释：不能因为自己生气就对别人过分的处罚，高兴了也不给别人过多的奖赏。自知者不怨人，知命者不怨天
先秦 / 荀子 自知者不怨人，知命者不怨天 摘自先秦荀子的《荀子·荣辱》 解释：有自知之明的人不抱怨别人，掌握自己命运的人不抱怨天；抱怨别人的人则穷途而不得志，抱怨上天的人就不会立志进取。