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见小利，不能立大功；存私心，不能谋公事。
清代 / 王永彬 见小利，不能立大功；存私心，不能谋公事。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第二一九则》 解释：只能见到小小的利益，就不能立下大的功绩。心中存着自私的心，就不能为公众谋事。成大事功，全仗着秤心斗胆，有真气节，才算得铁面铜头。
清代 / 王永彬 成大事功，全仗着秤心斗胆，有真气节，才算得铁面铜头。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第八四则》 解释：能够成大事立大功的人，完全依靠的是坚定的心志，以及远大的胆识。真正有气节王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也
清代 / 王永彬 王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第二四则》 解释：为人君王的，虽然不至于下令叫人多多放生，但是也不会无缘无故地滥杀生灵，因为这样至逞奸谋事，事难必其稳重，可惜他徒自坏心。
清代 / 王永彬 逞奸谋事，事难必其稳重，可惜他徒自坏心。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第五一则》 解释：使用奸计，费尽心力去图谋，事情也未必就能稳当便利，只可惜他奸计不成，徒然拥有坏心肠。人同此心，心同此理
清代 / 王永彬 人同此心，心同此理 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第六四则》 解释：指人们对事物的感受大致是相同的。道本足于身，切实求来，则常若不足矣
清代 / 王永彬 道本足于身，切实求来，则常若不足矣 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第一一三则》 解释：真理原本就存在我们的自性之中，充实而无所缺乏，如果还不断地追求，仍然会感不足。教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。
清代 / 王永彬 教子弟于幼时，便当有正大光明气象；检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第一则》 解释：教导晚辈要从幼年时开始，便培养他们凡事应有正直、宽大、无所善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家
清代 / 王永彬 善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业，而不必富其家 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第九则》 解释：长于维持生计的人，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年纪无论大小，事情无分内外，打算精明，自谓自计，然败祖父之家声者，必此人也
清代 / 王永彬 打算精明，自谓自计，然败祖父之家声者，必此人也 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第十九则》 解释：凡事都斤斤计较、毫不吃亏的人，自以为很成功，但是败坏祖宗的良好名声的，必定是这父兄有善行，子弟学之或不肖
清代 / 王永彬 父兄有善行，子弟学之或不肖 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第三三则》 解释：父辈兄长有好的行为，晚辈学来可能学不像，也比不上。士君子立言，贵平正，尤贵精详。
清代 / 王永彬 士君子立言，贵平正，尤贵精详。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第二五则》 解释：读书人在写文章或是著书立说的时候，最重要的是立论要公平公正，若能更进一步去要求精要详尽，那就更守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之
清代 / 王永彬 守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第九八则》 解释：持守节操必须十分谨慎严格，凡是足以损害自己操守的行为，都应该戒除。子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
清代 / 王永彬 子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第四九则》 解释：在贫贱时，子贡不去阿谀富者，子思则依然弹琴自娱，完全不把贫困放在心上，这是君子在贫一信字是立身之本，所以人不可无也
清代 / 王永彬 一信字是立身之本，所以人不可无也 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第六则》 解释：一个“信”字是吾人立身处世的根本，一个人如果失去了信用，任何人都不会接受他，所以只要是人，都不日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德。
清代 / 王永彬 日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第八三则》 解释：平常花费必须简单节省，杜绝奢侈的习性，正可以昭明节俭的美德。富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患
清代 / 王永彬 富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第六三则》 解释：财富与显贵，都容易招来祸害，一定要诚实宽厚地待人，谦虚恭敬地自处，才不会发生灾祸。常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。
清代 / 王永彬 常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，则可以自惭矣。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第六一则》 解释：常想到某人的品德比我高尚，某人的学问也比我渊博，便应该感到惭愧。行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意
清代 / 王永彬 行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第五一则》 解释：做好事帮助他人，他人因此而得到安逸保全，自己也会感到十分愉快。人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。
清代 / 王永彬 人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第七则》 解释：人人都希望自己能积存很多财富，然而晋代的石崇就是因为财富太多，遭人嫉妒，才惹来杀身之祸。善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。
清代 / 王永彬 善处事者，但就是非可否，审定章程，而不必利于己。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第九则》 解释：长于办理事务的人，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行与不可行处奢侈之败家，犹出常情；而悭吝之败家，必遭奇祸。
清代 / 王永彬 奢侈之败家，犹出常情；而悭吝之败家，必遭奇祸。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第五九则》 解释：浪费而败家，有常理可循，往往可以预料；而吝啬的败家，却常常是遭受了意想不到的灾教子弟求显荣，不如教子弟立品行。
清代 / 王永彬 教子弟求显荣，不如教子弟立品行。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第四五则》 解释：教自己的孩子求得荣华富贵，倒不如教导他们做人应有的品格和行为。大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。
清代 / 王永彬 大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第三七则》 解释：如果是一群人或是一个团体逐渐衰败，就很难指望会再重新振作起来，因为一些墨守成规的习性常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也。
清代 / 王永彬 常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第三七则》 解释：若是一个平常人，突然遭受了灾祸忧患的打击，一定可以再重整旗鼓，因为突来的灾害使他产生一恕字是接物之要，所以终身可行也。
清代 / 王永彬 一恕字是接物之要，所以终身可行也。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第六则》 解释：一个“恕”字，是与他人交往时最重要的品德，因为恕即是推己及人的意思，人能推己及人，便不会做出对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
清代 / 王永彬 对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第二则》 解释：对于古圣先贤所留下的话，一定要在平常生活中依循做到，才算是真正体味到到书中的言语。创业还须深虑，恐贻害于子孙。
清代 / 王永彬 创业还须深虑，恐贻害于子孙。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第三四则》 解释：开始创立事业时，更要深思熟虑，仔细选择，以免将来危害子孙。何谓享福之才，能读书者便是；何谓创家之人，能教子者便是。
清代 / 王永彬 何谓享福之才，能读书者便是；何谓创家之人，能教子者便是。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第一Ｏ四则》 解释：什么叫做能享福的人呢？有书读且能从中得到慰藉的人就是。什么叫做关于与朋友交游，须将他们好处留心学来，方能受益
清代 / 王永彬 与朋友交游，须将他们好处留心学来，方能受益 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第二则》 解释：和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长处，用心地学习，才能领受到朋友的益处。奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
清代 / 王永彬 奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第二二则》 解释：就像烟散云消一般容易。奸险邪恶之徒，即使在太平无事的日子里，也会为非作讲性命之学者，不可无经济之才。
清代 / 王永彬 讲性命之学者，不可无经济之才。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第二六则》 解释：讲求生命形而上境界的学者，不能没有经世济民的才学。严近乎矜，然严是正气，矜是乖气；故持身贵严，而不可矜。
清代 / 王永彬 严近乎矜，然严是正气，矜是乖气；故持身贵严，而不可矜。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第四三则》 解释：庄重有时看来像是傲慢，然而庄重是正直之气；傲慢却是一种乖僻的习气，所以圣人不责人无过，唯多方诱之改过，庶人心可回也。
清代 / 王永彬 圣人不责人无过，唯多方诱之改过，庶人心可回也。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第二四则》 解释：圣人不会要求人一定不犯错，只是用各种方法，引导众人改正错误的行为，因为如此，才高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。
清代 / 王永彬 高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第一一Ｏ则》 解释：理想太高有时会成为空想，重视华美有时会成为不实，这两种人到底不能成为真正人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰
清代 / 王永彬 人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第十二则》 解释：心统治着人的五官及全身，可以说是身体的主宰，一定要随时保有清楚明白的心思，才能庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。
清代 / 王永彬 庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第五九则》 解释：愚笨足以使事情失败，而太过精明能干亦足以使事情失败。财不患其不得，患财得，而不能善用其财
清代 / 王永彬 财不患其不得，患财得，而不能善用其财 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第四四则》 解释：不要忧虑得不到钱财，只怕得到财富后不能好好地使用。父兄有恶行，子弟学之则无不肖
清代 / 王永彬 父兄有恶行，子弟学之则无不肖 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第三三则》 解释：但是如果长辈有不好的行为，晚辈倒是一学就会，没有不像的。境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。
清代 / 王永彬 境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第一一三则》 解释：外在的事物很难令人心中的欲念满足，倒不如全然放下，那么也就不会觉得不足了。奢侈足以败家；悭吝亦足以败家。
清代 / 王永彬 奢侈足以败家；悭吝亦足以败家。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第五九则》 解释：浪费足以使家道颓败，吝啬也一样会使家道颓败。朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
清代 / 王永彬 朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第十九则》 解释：诚实俭朴而又敦厚待人的人，刚开始虽然不见他有什么奇特的表现，然而使子孙能够有谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。
清代 / 王永彬 谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第四三则》 解释：谦虚有时看来像是谄媚，然而谦虚是待人有礼不自满；谄媚却是因为有所求而讨一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。
清代 / 王永彬 一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第四八则》 解释：一件错事足以使一生清白的言行受到污辱，所以古人守身如玉，行事非常小心，惟恐做错古人忠孝，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量。
清代 / 王永彬 古人忠孝，不离心头，今人忠孝，不离口头，此是何等志量。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第二三则》 解释：古代的人，常常将忠孝二字放在心上，不敢忘记要去实践它。现在的人，虽不如庸愚之覆事，犹为小咎；而精明之覆事，必见大凶。
清代 / 王永彬 庸愚之覆事，犹为小咎；而精明之覆事，必见大凶。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第五九则》 解释：愚笨的人坏事，只是个小过失；精明的人坏事，事情就很严重了。和平处事，勿矫俗为高；正直居心，勿设机以为智。
清代 / 王永彬 和平处事，勿矫俗为高；正直居心，勿设机以为智。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第六五则》 解释：为人处世要心平气和，不要故意违背习俗，自鸣清高；平日存心要公正刚直，不要设计机立业无论大小，总要此身做得来。
清代 / 王永彬 立业无论大小，总要此身做得来。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第三九则》 解释：创立事业的时候，无论从事哪一种行业，最重要的是自己要有能力应付。愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气
清代 / 王永彬 愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第七八则》 解释：在愁闷烦恼中，要具有豁达而无拘无束的胸怀，那么，心情便能如徐徐春风般一团和气。莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣
清代 / 王永彬 莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第六九则》 解释：莲花早晨开放，到夜晚便合起来，到了不能再合起来时，就是要凋落的时候了富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。
清代 / 王永彬 富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第三一则》 解释：富贵也不是什么十分光荣的事，光荣的是富贵而能够帮助他人，有利于世。守身不敢妄为，恐贻羞于父母
清代 / 王永彬 守身不敢妄为，恐贻羞于父母 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第三四则》 解释：一个人洁身自爱而不敢胡作非为，是怕自己做了不好的行为，会使父母蒙羞。气性不和平，则文章事功，俱无足取
清代 / 王永彬 气性不和平，则文章事功，俱无足取 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第四十则》 解释：如果一个人不能平心静气地处世待人，那么，就可以断定他在学问和做事上，都不可能有什么值得效法之与朋友交游，须将他们好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样
清代 / 王永彬 与朋友交游，须将他们好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第二则》 解释：和朋友交往共游，必须仔细观察他的优点和长凡事谨守规模，必不大错；一生但足衣食，便称小康。
清代 / 王永彬 凡事谨守规模，必不大错；一生但足衣食，便称小康。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第五三则》 解释：凡事只要谨慎地守着一定的规则与模式，总不致于出什么大的差错。一辈子只要衣食无颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方
清代 / 王永彬 颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第四九则》 解释：遇到有人冒犯时，颜渊不与人计较，孟子则自我反省，这是君子在遇人蛮横不讲理时的自处之道但信己，不信人，此取败之由也。
清代 / 王永彬 但信己，不信人，此取败之由也。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第八五则》 解释：只相信自己，不相信他人，是做事情失败的主要原因。立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
清代 / 王永彬 立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第一六三则》 解释：处世的道理何止千百，只要做到一个“敬”字，就能使所有的事情整顿起来。禄不患其不来，患禄来，而不能无愧其禄。
清代 / 王永彬 禄不患其不来，患禄来，而不能无愧其禄。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第四四则》 解释：官禄、福分也是如此，不要担忧它不降临，而应该担心能不能无愧于心地得到它。为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？
清代 / 王永彬 为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？ 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第一一四则》 解释：做人对他人毫无一点好处，却妄想得到福分和喜事，问题是没有付出，这些福分根本无处生起，又能衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。
清代 / 王永彬 衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第六三则》 解释：个人一生的福禄都有定数，一定要节用俭省，才能使福禄更长久。贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱
清代 / 王永彬 贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第三一则》 解释：贫穷与地位卑下，并不是可耻的事，可耻的是因为贫穷或卑下，便去谄媚奉承别人，想求得一些卑策的施舍肯救人坑坎中，便是活菩萨
清代 / 王永彬 肯救人坑坎中，便是活菩萨 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第二八则》 解释：肯费心费力去救助陷于苦难中的人，便如同菩萨再世。权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡
清代 / 王永彬 权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第二二则》 解释：有权有势的人，虽然在至亲好友的面前，也要卖弄他的权势作威作福，哪里知道权不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。
清代 / 王永彬 不蹶于山，而蹶于垤，则细微宜防也。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第五二则》 解释：在高山上不易跌倒，在小土堆上却易跌倒，由此可知，愈是细微小事，愈要谨慎小心。父兄教子弟，必正其身以率子，无庸徒事言词也。
清代 / 王永彬 父兄教子弟，必正其身以率子，无庸徒事言词也。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第三三则》 解释：长辈教晚辈，一定要先端正自己的行为来率领他们，这样他们才能学得好，而不是只在言辞常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以知足矣
清代 / 王永彬 常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以知足矣 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第六一则》 解释：常想到有些人的环境还不如自己，有些人的命运也比自己差，就应该知足。求备之心，可用之以修身，不可用之接物
清代 / 王永彬 求备之心，可用之以修身，不可用之接物 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第一五九则》 解释：追求完备的之心，可以用在自身修养上，不可用在待人接物上。种田人，改习尘市生涯，定为败路；读书人，干与衙门词讼，便入下流。
清代 / 王永彬 种田人，改习尘市生涯，定为败路；读书人，干与衙门词讼，便入下流。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第六十则》 解释：种田的人，改学做生意，一定会失败；读书人，若是成了专门替人打稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多
清代 / 王永彬 稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第四则》 解释：既安稳又妥当的言语，经常是既不吸引人也不令人惊奇的，所以喜欢听这种话的人并不多。知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣
清代 / 王永彬 知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第三六则》 解释：明白自己有多少内容，就不敢妄自尊大。无论习何等业，总不可有粗浮心。
清代 / 王永彬 无论习何等业，总不可有粗浮心。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第三五则》 解释：不论从事哪一种事业，总是不可有轻率不定的心思。养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。
清代 / 王永彬 养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第九八则》 解释：要以宁静寡欲涵养自己的心胸，凡是会使我们心灵疲累不堪的事，都不要去做。一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也
清代 / 王永彬 一言足以召大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第四八则》 解释：一句话就可以招来大祸，所以古人言谈十分谨慎，不胡乱讲话，以免招来杀身毁家的大祸。存为善之心，不必邀为善之名。
清代 / 王永彬 存为善之心，不必邀为善之名。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第五五则》 解释：抱着做善事之心的人，不必要求得“善人”的名声。人之足传，在有德，不在有位
清代 / 王永彬 人之足传，在有德，不在有位 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第九九则》 解释：一个人值得为人所称道，在于他有高尚的德性，而不在于他有高贵的地位。立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
清代 / 王永彬 立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第十七则》 解释：在社会上立身处世，不怕自己出身贫穷低微的家庭，只要为人忠本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。
清代 / 王永彬 本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第四则》 解释：一个人能安守本分，不希求越分的事，便是最愉快的人了。只可惜能够安分守己不妄求的人，也是存科名之心者，未必有琴书之乐
清代 / 王永彬 存科名之心者，未必有琴书之乐 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第二六则》 解释：存着追求功名利禄之心的人，无法享受到琴棋书画的乐趣。人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身
清代 / 王永彬 人皆欲会说话，苏秦乃因会说而杀身 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第七则》 解释：人都希望自己有极佳的口才，但是战国的苏秦就是因为口才太好，才会被齐大夫派人暗杀。能脱身牢笼外，便是大英雄。
清代 / 王永彬 能脱身牢笼外，便是大英雄。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第二八则》 解释：能不受社会人情的束缚，超然于俗务之外的人，便足以称之为最杰出的人。教小儿宜严，严气足以平躁气
清代 / 王永彬 教小儿宜严，严气足以平躁气 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第八则》 解释：最好以严格的态度教导小孩子，因为小孩心思顽皮毛躁，不能定下心来，严格的态度可以压抑他们浮动的心，使他末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。
清代 / 王永彬 末俗以繁华相尚，终觉冷淡处趣味弥长。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第八九则》 解释：近世的习俗愈来愈崇尚奢侈浮华，不过，还是寂静平淡的日子，更耐人寻味。生资之高在忠信，非关机巧；学业之美在德行，不仅文章。
清代 / 王永彬 生资之高在忠信，非关机巧；学业之美在德行，不仅文章。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第十则》 解释：人的资质高低，在于对任何事是否尽心而有信用，并不在于善用机变与心思巧妙。读待人宜宽，惟待子孙不可宽；行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
清代 / 王永彬 待人宜宽，惟待子孙不可宽；行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第一七八则》 解释：对待他人应该宽大，惟有对待子孙不可太宽大。礼节要周到，惟有在办婚事时不讲大经纶，只是实实落落；有真学问，决不怪怪奇奇。
清代 / 王永彬 讲大经纶，只是实实落落；有真学问，决不怪怪奇奇。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第三一则》 解释：讲经世治国的学问，应当是实在可行的。真正有学问，决不会高谈怪诞不经的言论。正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。
清代 / 王永彬 正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第一一Ｏ则》 解释：做人太过方正则容易不通世故，行事太过直率则显得有些笨拙，但这两种人还不失十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方。
清代 / 王永彬 十分不耐烦，乃为人大病；一味学吃亏，是处事良方。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第五四则》 解释：对人对事不能忍受麻烦，是一个人最大的缺点。对任何事情都能抱着宁可吃亏的态度，处事要代人作想，读书须切己用功。
清代 / 王永彬 处事要代人作想，读书须切己用功。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第五则》 解释：处理事情的时候，要多替别人着想，看看是否会因自己的方便而使人不方便。读书却必须自己切实地用功。读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日
清代 / 王永彬 读书无论资性高低，但能勤学好问，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第十七则》 解释：读书不无天赋的资质高或是低，只要能够用功，不断地学习，遇有淡中交耐久，静里寿延长。
清代 / 王永彬 淡中交耐久，静里寿延长。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第一一六则》 解释：在平淡之中交往的朋友，往往能维持很久。而在平静中度日，寿命必定绵长。处事有何定凭，但求此心过得去
清代 / 王永彬 处事有何定凭，但求此心过得去 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第三九则》 解释：做任何事，是好是坏有时并没有一定的标准和凭据，只求问心无愧。世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破
清代 / 王永彬 世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第八九则》 解释：世俗的风气愈来愈流于狡猾欺诈，但是，忠厚的人诚恳踏实，他们的稳重质朴，永远是众人行事的横范志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣
清代 / 王永彬 志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第三十则》 解释：一个人的志气不能不高，如果志气不高，就容易为不良的环境所影响，不可能有什么大作为。贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。
清代 / 王永彬 贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱；富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第三一则》 解释：贫穷与地位卑下并不可耻，可耻的是因为贫穷或卑下便去谄媚奉承别见世人可取者多，则德日进矣。
清代 / 王永彬 见世人可取者多，则德日进矣。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第五六则》 解释：看到他人可学习的地方很多，自己的道德也必定能逐日增进。古今有为之士，皆不轻为之士，乡党好事之人，必非晓事之人。
清代 / 王永彬 古今有为之士，皆不轻为之士，乡党好事之人，必非晓事之人。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第一三七则》 解释：自古以来，凡有所作为的人，绝不是那种轻率答应事情的人。在乡里中，凡误用聪明，何若一生守拙
清代 / 王永彬 误用聪明，何若一生守拙 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第四一则》 解释：把聪明用错了地方，不如一辈子谨守愚拙，至少不会出错。但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也。
清代 / 王永彬 但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第八五则》 解释：只责备自己，不责备他人，是远离怨恨的最好方法。只相信自己，不相信无论作何等人，总不可有势利气
清代 / 王永彬 无论作何等人，总不可有势利气 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第三五则》 解释：不管做哪一种人，最重要的是不可有嫌贫爱富，以财势来衡量人的习气。草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣
清代 / 王永彬 草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第六九则》 解释：春天时，草木长得很茂盛，至冬天就干枯了，等枯萎到极处时，又到了草木再度发芽的春天了