诗词名句包含古诗词经典句子,热门经典诗句等内容.今日不为,明日忘货。昔之日已往而不来矣。
先秦 / 管子 今日不为,明日忘货。昔之日已往而不来矣。 摘自先秦管子的《管子·乘马》 解释:今天不努力做事,明天就会财货贫乏。过去的时光已经过去了,再也不会回来了。枉直随形而不在影,屈申任物而不在我
先秦 / 列子 枉直随形而不在影,屈申任物而不在我 摘自先秦列子的《列子·说符》 解释:影子的弯曲与正直是随身体而变化的,根源不在影子自身;自己的屈曲与伸直是随外物而变化的,根源不在我自己树曲木者恶得直景
两汉 / 刘向 树曲木者恶得直景 摘自两汉刘向的《说苑·君道》 解释:种棵弯弯曲曲的树,怎么指望有笔直的树影呢?冬日之不滥,非爱冰也;夏日之不炀,非爱火也,为不适于身便于体也。
先秦 / 管子 冬日之不滥,非爱冰也;夏日之不炀,非爱火也,为不适于身便于体也。 摘自先秦管子的《管子·禁藏》 解释:冬天不应不节制,应该保暖而不保暖,不是真正的不怕冷;夏天不应该热悟,热利出者实及,怨往者害来。
先秦 / 列子 利出者实及,怨往者害来。 摘自先秦列子的《列子·说符》 解释:把利益给出去,就会有实惠返回来;把怨恨给出去,就会有祸害返回来。王国富民,霸国富士;仅存之国,富大夫;亡道之国,富仓府
两汉 / 刘向 王国富民,霸国富士;仅存之国,富大夫;亡道之国,富仓府 摘自两汉刘向的《说苑·政理》 解释:称王天下的国家使人民富有,称霸的国家使谋士富有,勉强存在的国家使大臣们富有,无道本理则国固,本乱则国危。
先秦 / 管子 本理则国固,本乱则国危。 摘自先秦管子的《管子·霸言》 解释:本治则国家巩固,本乱则国家危亡。死生惊惧不入乎其胸,是故忤物而不慑。
先秦 / 列子 死生惊惧不入乎其胸,是故忤物而不慑。 摘自先秦列子的《列子·黄帝》 解释:死亡、生存、惊恐、惧怕等观念都侵入不到他的心中,因而遇到任何事情都不害怕。金刚则折,革刚则裂
两汉 / 刘向 金刚则折,革刚则裂 摘自两汉刘向的《说苑·敬慎》 解释:金属过于刚硬容易折断,皮革过于刚硬容易破裂。水波而上,尽其摇而复下,其势固然者也。
先秦 / 管子 水波而上,尽其摇而复下,其势固然者也。 摘自先秦管子的《管子·君臣下》 解释:浪头涌起,到了顶头又会落下来,乃是必然的趋势。外游者,求备于物;内观者,取足于身。
先秦 / 列子 外游者,求备于物;内观者,取足于身。 摘自先秦列子的《列子·仲尼》 解释:欣赏外物的,希望把外物都看遍;欣赏自己的,也应把自身都看遍。水激则悍,矢激则远
两汉 / 刘向 水激则悍,矢激则远 摘自两汉刘向的《说苑·谈丛》 解释:水流迅疾,就变得汹涌澎湃,势不可当;箭受力强,初速迅猛,就会飞得远。利之所在,虽千仞之山无所不上,深源之下,无所不入焉。
先秦 / 管子 利之所在,虽千仞之山无所不上,深源之下,无所不入焉。 摘自先秦管子的《管子·禁藏》 解释:凡是有利的地方,虽然是极高的山,没有不可以上去的;即令有极深的水,没有不可以下去的闭心塞意,不高瞻览者,死人之徒也哉!
两汉 / 王充 闭心塞意,不高瞻览者,死人之徒也哉! 摘自两汉王充的《论衡·卷十三·别通篇》 解释:闭目塞听,不思不想,不登高博览远望的人,和死人是一类的啊!夫宠而不骄,骄而能降,降而不憾,憾而能珍者鲜矣。
先秦 / 左氏 夫宠而不骄,骄而能降,降而不憾,憾而能珍者鲜矣。 摘自先秦左氏的《左传·隐公·隐公三年》 解释:受宠而不骄横,骄横而能安于下位,地位在下而不怨恨,怨恨而能克制的人,是非常少修身以敬,勿托以尊。
唐代 / 房玄龄 修身以敬,勿托以尊。 摘自唐代房玄龄的《晋书·列传·第八章》 解释:修身养性不能护短,不能倚老卖老,这才能使德行不断增长。牛刀可以割鸡,鸡刀难以屠牛。
两汉 / 王充 牛刀可以割鸡,鸡刀难以屠牛。 摘自两汉王充的《论衡·卷十二·程材篇》 解释:宰牛的刀可以杀鸡,杀鸡的刀难以宰牛。言以足志,文以足言。
先秦 / 左氏 言以足志,文以足言。 摘自先秦左氏的《左传·襄公·襄公二十五年》 解释:语言是用来充分表达作者心志的,文采是用来充分发挥语言功能的。从善如顺流,去恶如探汤。
唐代 / 房玄龄 从善如顺流,去恶如探汤。 摘自唐代房玄龄的《晋书·列传·第五十七章》 解释:听从善意的劝谏顺畅如水流过,疾恶如仇态度严厉如水沸腾。屋漏在上,知者在下。
两汉 / 王充 屋漏在上,知者在下。 摘自两汉王充的《论衡·卷十一·答佞篇》 解释:屋顶漏水,住在屋下的人最容易察觉到。夫有尤物,足以移人
先秦 / 左氏 夫有尤物,足以移人 摘自先秦左氏的《左传·昭公·昭公二十八年》 解释:拥有绝色美貌的人,完全能够祸乱人的情志。动人以行不以言,应天以实不以文,故我清静而人自正。
唐代 / 房玄龄 动人以行不以言,应天以实不以文,故我清静而人自正。 摘自唐代房玄龄的《晋书·帝纪·第六章》 解释:用行动而不是言语来打动别人,用行动而不是说教来回应上天,因此我清静无为而百美色不同面,皆佳於目;悲音不共声,皆快於耳。
两汉 / 王充 美色不同面,皆佳於目;悲音不共声,皆快於耳。 摘自两汉王充的《论衡·卷三十·自纪篇》 解释:美丽的面容各不相同,看起来都很美好;动听的乐声各不相同,听起来都很快意。一鼓作气,再而衰,三而竭。
先秦 / 左氏 一鼓作气,再而衰,三而竭。 摘自先秦左氏的《左传·庄公·庄公十年》 解释:第一次击鼓能振作士兵们的勇气,第二次击鼓可以使士兵们的勇气低落,第三次击鼓士兵们的勇气就消失了。杜渐防萌,慎之在始。
唐代 / 房玄龄 杜渐防萌,慎之在始。 摘自唐代房玄龄的《晋书·列传·第六十八章》 解释:从一开始就小心慎重,谓不良倾向在刚露苗头时,就要及时防止。事莫明於有效,论莫定於有证。
两汉 / 王充 事莫明於有效,论莫定於有证。 摘自两汉王充的《论衡·卷二十三·薄葬篇》 解释:对事物最好的证明是看看他是否有效,对理论最好的检验是看他有没有证据。天道远,人道迩,非所及也,何以知之?
先秦 / 左氏 天道远,人道迩,非所及也,何以知之? 摘自先秦左氏的《左传·昭公·昭公十八年》 解释:天道远离人间,人道则存在于身边的社会人事之中,可以就近掌握。对于人所难及的事物,如何能饥则附人, 饱便高飏
唐代 / 房玄龄 饥则附人, 饱便高飏 摘自唐代房玄龄的《晋书·载记·第二十三章》 解释:饥饿了就依附于人,喂饱了就振趣高飞。名利之不宜得者竟得之,福终为祸;困穷之最难耐者能耐之,苦定回甘。
清代 / 王永彬 名利之不宜得者竟得之,福终为祸;困穷之最难耐者能耐之,苦定回甘。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第十则》 解释:得到不该得的名声和利益,福气终会成为祸患。耐得了最难以忍受的贫或理在方寸而求之域表,或义在咫尺而思隔山河。
南北朝 / 刘勰 或理在方寸而求之域表,或义在咫尺而思隔山河。 摘自南北朝刘勰的《文心雕龙·神思》 解释:有时候某些事理就在心中,却要到极远的地方去寻求,有时候某些思想就在眼前,却又象隔着山求个良心管我,留些余地处人。
清代 / 王永彬 求个良心管我,留些余地处人。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第四七则》 解释:希望自己有一颗良善的心,并严格要求自己不违背它;留一些余地给他人,使别人也有容身之处。福有福始,祸有祸先
明代 / 袁了凡 福有福始,祸有祸先 摘自明代袁了凡的《了凡四训·谦德之效》 解释:福祉来临的时候,是有预兆的;而祸难的来临也是有预兆的。情往似赠,兴来如答。
南北朝 / 刘勰 情往似赠,兴来如答。 摘自南北朝刘勰的《文心雕龙·物色》 解释:把感情倾注于客观景物就像赠与一样,客观景物触发的意兴就像酬答一样。语言多矫饰,则人品心术,尽属可疑。
清代 / 王永彬 语言多矫饰,则人品心术,尽属可疑。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第四十则》 解释:一个人的言语如果虚伪不实,那么,无论他在人品或是心性上表现得多崇高,一样令人怀疑。玉之在石,抵掷则瓦砾,追琢则圭璋
明代 / 袁了凡 玉之在石,抵掷则瓦砾,追琢则圭璋 摘自明代袁了凡的《了凡四训·积善之方》 解释:一块被包在石头里的玉,要是随意丢弃了,那就只能成为瓦片,要是加以精雕细琢,就会变成美玉。夸而有节,饰而不诬
南北朝 / 刘勰 夸而有节,饰而不诬 摘自南北朝刘勰的《文心雕龙·夸饰》 解释:夸张而有分寸,修饰而不捏造。心不可太大,心太大,则舍近图远,难期有成矣。
清代 / 王永彬 心不可太大,心太大,则舍近图远,难期有成矣。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第三十则》 解释:一个人的野心不可太大,如果野心太大,那么便会舍弃切近可行的事,而去追逐遥远不可达世路役役,最易没溺。
明代 / 袁了凡 世路役役,最易没溺。 摘自明代袁了凡的《了凡四训·积善之方》 解释:世人总是忙着追名逐利,很容易因此迷失自我。意少一字则义阙,句长一言则辞妨
南北朝 / 刘勰 意少一字则义阙,句长一言则辞妨 摘自南北朝刘勰的《文心雕龙·书记》 解释:少一个字意义就不完整,多一句话辞采就受妨害。内以破吾之悭,外以济人之急
明代 / 袁了凡 内以破吾之悭,外以济人之急 摘自明代袁了凡的《了凡四训·积善之方》 解释:(舍弃钱财)从内来说,这样显得并不吝啬,从外来说,还可以救助他人。心能辨事非,处事方能决断;人不忘廉耻,立身自不卑污。
清代 / 王永彬 心能辨事非,处事方能决断;人不忘廉耻,立身自不卑污。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第二十则》 解释:心中能辨别什么是对的,什么是错的,在处理事情的时候,就能毫不犹豫地决定该夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情,沿波讨源,虽幽必显。
南北朝 / 刘勰 夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情,沿波讨源,虽幽必显。 摘自南北朝刘勰的《文心雕龙·知音》 解释:创作总是由内而外,即先有客观现实的感发而产生的内在情态,这种情态通过辞血肉之身,尚然有数;义理之身,岂不能格天。
明代 / 袁了凡 血肉之身,尚然有数;义理之身,岂不能格天。 摘自明代袁了凡的《了凡四训·立命之学》 解释:我们这样的血肉之躯,都有命数;那些仁义道德的生命,又怎么可能不感天动地呢?当场不论,过后枉然。
明代 / 佚名 当场不论,过后枉然。 摘自《增广贤文·下集》 解释:当场不说清楚,过段时间再来说就没用了。不可同日而语
宋代 / 司马光 不可同日而语 摘自宋代司马光的《续资治通鉴·宋纪·宋纪七十三》 解释:不能放在同一时间谈论。形容不能相提并论,不能相比。成人不自在,自在不成人
明代 / 佚名 成人不自在,自在不成人 摘自《增广贤文·下集》 解释:人要有成就,必须刻苦努力,不可安逸自在。乘隙插足,扼其主机,渐之进也。
明清 / 佚名 乘隙插足,扼其主机,渐之进也。 摘自《三十六计·并战计·反客为主》 解释:趁着敌人出现漏洞的时候赶紧插足进去,遏制住关键力量,巧妙地循序渐进,最后达到目的。圣人之官人,犹匠之用木也,取其所长,弃其所短。
宋代 / 司马光 圣人之官人,犹匠之用木也,取其所长,弃其所短。 摘自宋代司马光的《资治通鉴·周纪一》 解释:选人任官,就好比木匠使用木料,取其所长,弃其所短。群居防口,独坐防心。
明代 / 佚名 群居防口,独坐防心。 摘自《增广贤文·下集》 解释:与人在一起要谨慎说话,自己独处要防胡思乱想。大凌小者,警以诱之。
明清 / 佚名 大凌小者,警以诱之。 摘自《三十六计·并战计·指桑骂槐》 解释:强大者慑服弱小者,要善于利用警告的方法去诱导。行一不义,杀一无罪,而得天下,仁者不为也。
宋代 / 司马光 行一不义,杀一无罪,而得天下,仁者不为也。 摘自宋代司马光的《资治通鉴·周纪·周纪四》 解释:即使只做一件坏事,杀一个无辜的人,就能够得到天下,仁爱的人也不会这样做。来说是非者,便是是非人。
明代 / 佚名 来说是非者,便是是非人。 摘自《增广贤文·上集》 解释:来告诉你别人是非的人,正是爱搬弄和制造是非的人。将弱兵颓,其势自萎。
明清 / 佚名 将弱兵颓,其势自萎。 摘自《三十六计·败战计·美人计》 解释:将领斗志衰退,士兵必定颓废消沉,敌人的战斗力自然萎缩。非信无以使民,非民无以守国。
宋代 / 司马光 非信无以使民,非民无以守国。 摘自宋代司马光的《资治通鉴·周纪·周纪二》 解释:不讲信义,就不能使人民服从;没有人民的支持,就不能使国家巩固。路遥知马力,日久见人心。
明代 / 佚名 路遥知马力,日久见人心。 摘自《增广贤文·上集》 解释:路途遥远,才可以知道马的力气的大小;经历的事情多了,时间长了,才可识别人心的善恶好歹。比之自内,不自失也。
明清 / 佚名 比之自内,不自失也。 摘自《三十六计·败战计·反间计》 解释:顺势利用敌人派来的间谍做内应,使自己免遭损耗。丈夫一言许人,千金不易。
宋代 / 司马光 丈夫一言许人,千金不易。 摘自宋代司马光的《资治通鉴·唐纪二》 解释:大丈夫答应人一件事,即使给千金也不会更改。兵强者,攻其将;将智者,伐其情。
明清 / 佚名 兵强者,攻其将;将智者,伐其情。 摘自《三十六计·败战计·美人计》 解释:敌人兵力强大,就去对付他们的将领;将领英明多谋,就从情感上去挫败他的斗志。正身直行,众邪自息。
两汉 / 刘安 正身直行,众邪自息。 摘自两汉刘安的《淮南子·缪称训》 解释:为人纯正,行动坦直,所有的邪恶的行为就自然会止息。天然一段风骚,全在眉梢;平生万种情思,悉堆眼角。
清代 / 曹雪芹 天然一段风骚,全在眉梢;平生万种情思,悉堆眼角。 摘自清代曹雪芹的《红楼梦·第三回》 解释:对贾宝玉外貌的描写,形容其极好看。乐听其音则知其俗,见其俗则知其化。
两汉 / 刘安 乐听其音则知其俗,见其俗则知其化。 摘自两汉刘安的《淮南子·主术训》 解释:听一听音乐,便可知其民俗风尚;知其民俗风尚,就知道其教化的情况。江海不择小助,故能成其富。
先秦 / 韩非 江海不择小助,故能成其富。 摘自先秦韩非的《韩非子·大体》 解释:江海对细流不加拒绝,所以能够形成他的浩瀚。身后有馀忘缩手,眼前无路想回头。
清代 / 曹雪芹 身后有馀忘缩手,眼前无路想回头。 摘自清代曹雪芹的《红楼梦·第二回》 解释:以后还不会完全走入绝境、尚存余地情况下,人总是想不起应该收手不再贪婪。只有走投无路才想起来回头是有大略者,不可责以捷巧;有小智者,不可任以大功。
两汉 / 刘安 有大略者,不可责以捷巧;有小智者,不可任以大功。 摘自两汉刘安的《淮南子·主术训》 解释:对于具有远大谋略的人,不要苛求他们办事敏捷灵巧;对于只有小聪明的人,不可让他们担负右手画圆,左手画方,不能两成。
先秦 / 韩非 右手画圆,左手画方,不能两成。 摘自先秦韩非的《韩非子·功名》 解释:个人右手画圆形,左手又要画方形,那么一定不能同时画好两种形状。太高人愈妒,过洁世同嫌。
清代 / 曹雪芹 太高人愈妒,过洁世同嫌。 摘自清代曹雪芹的《红楼梦·第五回》 解释:做人处事太过高明,人们会嫉妒。持身自立过于清洁,会为某些人所不容。治国有常,而利民为本;政教有经,而令行为上。
两汉 / 刘安 治国有常,而利民为本;政教有经,而令行为上。 摘自两汉刘安的《淮南子·汜论训》 解释:治理国家有不变的法则,但最根本的是让人民获利;政治教化也有固定的模式,但最紧要的是让政自胜之谓强。
先秦 / 韩非 自胜之谓强。 摘自先秦韩非的《韩非子·喻老》 解释:能够战胜自己的人才是强者。嘴甜心苦,两面三刀,上头一脸笑,脚下使绊子,明是一盆火,暗是一把刀
清代 / 曹雪芹 嘴甜心苦,两面三刀,上头一脸笑,脚下使绊子,明是一盆火,暗是一把刀 摘自清代曹雪芹的《红楼梦·第六十五回》 解释:嘴上说得好听,心里却打着歪主意,表里不一,暗中使坏。国无义,虽大必亡;人无善志,虽勇必伤。
两汉 / 刘安 国无义,虽大必亡;人无善志,虽勇必伤。 摘自两汉刘安的《淮南子·主术训》 解释:一个国家一旦到了不讲“仁义”,那即使大国也必亡无疑;人没有好的志向,即使勇敢,也一定会受到伤长袖善舞,多钱善贾。
先秦 / 韩非 长袖善舞,多钱善贾。 摘自先秦韩非的《韩非子·五蠹》 解释:袖子长了好跳舞,钱财多了好经商。万两黄金容易得,知心一个也难求
清代 / 曹雪芹 万两黄金容易得,知心一个也难求 摘自清代曹雪芹的《红楼梦·第五十七回》 解释:黄金虽贵,万两也容易得到;而友谊比黄金更可贵,真正的知心好友一个也难以寻求。事以密成,语以泄败。
先秦 / 韩非 事以密成,语以泄败。 摘自先秦韩非的《韩非子·说难》 解释:事情由于保守机密而成功,说话不慎、泄露机密会导致失败。一苦一乐相磨练,练极而成福者,其福始久
明代 / 洪应明 一苦一乐相磨练,练极而成福者,其福始久 摘自明代洪应明的《菜根谭·概论》 解释:人的一生有苦有乐,只有从苦难中磨练出来的幸福才能长久。言多必有数短之处,议其短验之。
先秦 / 王诩 言多必有数短之处,议其短验之。 摘自先秦王诩的《鬼谷子·中经·全篇》 解释:说的话多了,必定会出现失误、暴露短处,我们将这些记住,再加以研讨、验证。治于神者,众人不知其功;争于明者,众人知之。
先秦 / 墨子 治于神者,众人不知其功;争于明者,众人知之。 摘自先秦墨子的《墨子·50章 公输》 解释:运用神机的人,众人不知道他的功劳;而于明处争辩不休的人,众人却知道他。立身不高一步立,如尘里振衣、泥中濯足,如何超达?
明代 / 洪应明 立身不高一步立,如尘里振衣、泥中濯足,如何超达? 摘自明代洪应明的《菜根谭·概论》 解释:立身处世如果不把目标放得高远一些,就像是在灰尘里抖衣服,在泥水中洗脚,怎能超凡脱俗口者,心之门户也;心者,神之主也。
先秦 / 王诩 口者,心之门户也;心者,神之主也。 摘自先秦王诩的《鬼谷子·鬼谷子·捭阖》 解释:嘴巴,是表达内心思想的门户;而心灵,是人的精神世界的主宰。近者不亲,无务求远
先秦 / 墨子 近者不亲,无务求远 摘自先秦墨子的《墨子·02章 修身》 解释:自己身边的人都不去亲近的话,就不必招徕远方的人了。盖世的功劳,当不得一个矜字;弥天的罪过,当不得一个悔字。
明代 / 洪应明 盖世的功劳,当不得一个矜字;弥天的罪过,当不得一个悔字。 摘自明代洪应明的《菜根谭·概论》 解释:哪怕有盖世的功劳,也承受不了一个骄矜的“矜”字,骄矜了就会前功尽弃;即使犯强郄既斗,称胜者,高其功,盛其势。
先秦 / 王诩 强郄既斗,称胜者,高其功,盛其势。 摘自先秦王诩的《鬼谷子·中经·全篇》 解释:让有嫌隙的强者发生争斗,对胜利的一方,宣扬其功业,张大其声势。原浊者,流不清;行不信者,名必耗。
先秦 / 墨子 原浊者,流不清;行不信者,名必耗。 摘自先秦墨子的《墨子·02章 修身》 解释:源头混浊,水流不能清澈;行为无信,名声必然败坏。德者才之主,才者德之奴。
明代 / 洪应明 德者才之主,才者德之奴。 摘自明代洪应明的《菜根谭·概论》 解释:品德是才干的主人,才干则是品德的奴隶。经起秋毫之末,挥之于太山之本。
先秦 / 王诩 经起秋毫之末,挥之于太山之本。 摘自先秦王诩的《鬼谷子·鬼谷子·抵巇》 解释:(万物的发展)都起于秋毫之末般微小的原因,但任其发展下去,也会动摇如泰山般大而坚固的物体。口言之,身必行之。
先秦 / 墨子 口言之,身必行之。 摘自先秦墨子的《墨子·48章 公孟》 解释:嘴上说的,一定要做到。处世让一步为高,退步即进步的张本
明代 / 洪应明 处世让一步为高,退步即进步的张本 摘自明代洪应明的《菜根谭·概论》 解释:为人处事,让别人一步,是明智之举,因为让一步就等于为日后进一步留下了余地。禽兽知用其所长,而谈者知用其所用也。
先秦 / 王诩 禽兽知用其所长,而谈者知用其所用也。 摘自先秦王诩的《鬼谷子·鬼谷子·权篇》 解释:连动物都懂得利用自己的长处,我们游说策士就更应该懂得如何发挥自己的优势了。贫家而学富家之衣食多用,则速亡必矣。
先秦 / 墨子 贫家而学富家之衣食多用,则速亡必矣。 摘自先秦墨子的《墨子·47章 贵义》 解释:贫穷的人家学富有的人家那样的吃穿用度,吃好的,穿好的,那用不了多久这个人家就灭亡了。岁月骛过,山陵浸远
两汉 / 班固 岁月骛过,山陵浸远 摘自两汉班固的《后汉书·列传·光武十王列传》 解释:岁月过得很快,先皇先后的陵墓渐渐远隔。君子赠人以言,庶人赠人以财。
先秦 / 荀子 君子赠人以言,庶人赠人以财。 摘自先秦荀子的《荀子·大略》 解释:有学问有教养的人都是送别人一些激励的话来作为礼物,庸俗的人都是送别人一些钱作为礼物。君子所,其无逸
先秦 / 诸子 君子所,其无逸 摘自先秦诸子的《尚书·周书·无逸》 解释:做君主的自始就不该贪图安逸。精诚所加,金石为开。
两汉 / 班固 精诚所加,金石为开。 摘自两汉班固的《后汉书·列传·光武十王列传》 解释:人的诚心所到,能感动天地,使金石为之开裂。不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。
先秦 / 荀子 不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。 摘自先秦荀子的《荀子·儒效》 解释:没有听到的不如听到的,听到的不如见到的,见到的不如了解到的,了解到的不如去实行思其艰以图其易
先秦 / 诸子 思其艰以图其易 摘自先秦诸子的《尚书·周书·君牙》 解释:要从艰难着想,以争取从比较容易的地方去做。积善在身,犹长日加益,而人不知也;积恶在身,犹火之销膏,而人不见也。
两汉 / 班固 积善在身,犹长日加益,而人不知也;积恶在身,犹火之销膏,而人不见也。 摘自两汉班固的《汉书·传·董仲舒传》 解释:积善在身,就像人日渐长大,但人们却不易察觉;同样,积恶在身不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也
先秦 / 荀子 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也 摘自先秦荀子的《荀子·劝学》 解释:不去登高山,不知道天有多高;不去靠近深谷,不知道地有多深。罔游于逸,罔淫于乐。
先秦 / 诸子 罔游于逸,罔淫于乐。 摘自先秦诸子的《尚书·虞书·大禹谟》 解释:不要优游流于放纵,不要过度玩乐。大丈夫当雄飞,安能雌伏!
两汉 / 班固 大丈夫当雄飞,安能雌伏! 摘自两汉班固的《后汉书·列传·宣张二王杜郭吴承郑赵列传》 解释:大丈夫定当自强建功,哪里能消极屈服!浅不足与测深,愚不足与谋智,坎井之蛙,不可与语东海之乐。
先秦 / 荀子 浅不足与测深,愚不足与谋智,坎井之蛙,不可与语东海之乐。 摘自先秦荀子的《荀子·正论》 解释:以浅陋的知识,不能料想到深远的见解;愚昧的人,不能与他商讨高深的学问;井底下的木从绳则正,后从谏则圣。
先秦 / 诸子 木从绳则正,后从谏则圣。 摘自先秦诸子的《尚书·商书·说命上》 解释:木依从绳墨砍削就会正直,君主依从谏言行事就会圣明。