诗词名句包含古诗词经典句子,热门经典诗句等内容.钱财如粪土,仁义值千金。
明代 / 冯梦龙 钱财如粪土,仁义值千金。 摘自明代冯梦龙的《醒世恒言·卷十七》 解释:金钱和财务像粪土一样没有什么价值,仁爱和正义比钱财更可贵。只因一着错,满盘俱是空。
明代 / 冯梦龙 只因一着错,满盘俱是空。 摘自明代冯梦龙的《醒世恒言·卷八》 解释:关键的一处安排错了,整个事情就都落了空。舌为利害本,口是祸福门。
明代 / 冯梦龙 舌为利害本,口是祸福门。 摘自明代冯梦龙的《醒世恒言·卷二十九》 解释:人的利害、祸福,有时由自己的言语决定。货无大小,缺者便贵。
明代 / 冯梦龙 货无大小,缺者便贵。 摘自明代冯梦龙的《醒世恒言·卷三十五》 解释:货物不管大小,缺少时就显得珍贵。运退黄金失色,时来铁也生光。
明代 / 冯梦龙 运退黄金失色,时来铁也生光。 摘自明代冯梦龙的《醒世恒言·卷三》 解释:不走运的时候,黄金也不值钱;好运来的时候,生铁也生光彩。知之盛者,莫大於成身,成身莫大於学。
先秦 / 吕不韦 知之盛者,莫大於成身,成身莫大於学。 摘自先秦吕不韦的《吕氏春秋·纪·孟夏纪》 解释:聪明的事没有比修养身心更大的了,而修养身心最重要的,没有什么能超过学习。任力者故劳,任人者故逸。
先秦 / 吕不韦 任力者故劳,任人者故逸。 摘自先秦吕不韦的《吕氏春秋·论·开春论》 解释:依凭自己的力量,所以劳累;依凭众人的力量,所以轻松。知不知,上矣。过者之患,不知而自以为知。
先秦 / 吕不韦 知不知,上矣。过者之患,不知而自以为知。 摘自先秦吕不韦的《吕氏春秋·论·似顺论》 解释:认识到自己有所不知,就是高明。犯过错之人的弊病,就在于不知却自以知道。辞多类非而是,多类是而非。是非之经,不可不分。
先秦 / 吕不韦 辞多类非而是,多类是而非。是非之经,不可不分。 摘自先秦吕不韦的《吕氏春秋·论·慎行论》 解释:有的话像是错的,而实际却是对的;有的话像是对的,但实际却是错的。正确与错误的以绳墨取木,则宫室不成矣。
先秦 / 吕不韦 以绳墨取木,则宫室不成矣。 摘自先秦吕不韦的《吕氏春秋·览·离俗览》 解释:如果用墨绳严格地量取木材,那么房屋就不能建成。读书即未成名,究竟人高品雅。修德不期获报,自然梦稳心安。
清代 / 金缨 读书即未成名,究竟人高品雅。修德不期获报,自然梦稳心安。 摘自清代金缨的《格言联璧·学问类》 解释:刻苦读书,即使功名未就,但使人品高雅,气度不凡;道德高尚,但不希图报答,古今来许多世家,无非积德。天地间第一人品,还是读书。
清代 / 金缨 古今来许多世家,无非积德。天地间第一人品,还是读书。 摘自清代金缨的《格言联璧·学问类》 解释:古今来世代显贵家族,无不因积德造就;天地之间第一等好人品,还是由读书培养。世人以七尺为性命,君子以性命为七尺。
清代 / 金缨 世人以七尺为性命,君子以性命为七尺。 摘自清代金缨的《格言联璧·持躬类》 解释:世俗的人以自身性命为性命,而君子以万物的性命为自身性命。缓事宜急干,敏则有功;急事宜缓办,忙则多错。
清代 / 金缨 缓事宜急干,敏则有功;急事宜缓办,忙则多错。 摘自清代金缨的《格言联璧·处事类》 解释:对舒缓的事情,要急速解决,因为思想敏锐,往往获得成功;对急迫的事情,应沉稳处理,因为恶莫大于纵己之欲,祸莫大于言人之非。
清代 / 金缨 恶莫大于纵己之欲,祸莫大于言人之非。 摘自清代金缨的《格言联璧·接物类》 解释:最坏的行为莫过于放纵自己的欲望,而最大的祸害莫过于挑拨别人的是非。出家人莫说在家话。
明代 / 吴承恩 出家人莫说在家话。 摘自明代吴承恩的《西游记·第三十二回》 解释:出家修行的人不要谈世俗的事。花果山福地,水帘洞洞天。
明代 / 吴承恩 花果山福地,水帘洞洞天。 摘自明代吴承恩的《西游记·第一回》 解释:花果山是能得福的地方,水帘洞的洞室可以通达上天。温柔天下去得,刚强寸步难移
明代 / 吴承恩 温柔天下去得,刚强寸步难移 摘自明代吴承恩的《西游记·第八十二回》 解释:待人温和可以走遍天下,过于强硬就会处处碰壁。不看僧面看佛面。
明代 / 吴承恩 不看僧面看佛面。 摘自明代吴承恩的《西游记·第三十一回》 解释:比喻请看第三者的情面帮助或宽恕某一个人。治国者,必以奉法为重。
明代 / 吴承恩 治国者,必以奉法为重。 摘自明代吴承恩的《三国演义·第九十六回》 解释:治理国家的人,必须以尊崇法律为重。但得一片橘皮吃,莫便忘了洞庭湖。
明代 / 施耐庵&罗贯中 但得一片橘皮吃,莫便忘了洞庭湖。 摘自明代施耐庵&罗贯中的《水浒传·第二十四回》 解释:江苏洞庭湖中洞庭山所产洞庭橘,皮薄而味美。乐极生悲,否极泰来。
明代 / 施耐庵&罗贯中 乐极生悲,否极泰来。 摘自明代施耐庵&罗贯中的《水浒传·第二十六回》 解释:快乐到极点,转而发生悲哀的事情;亨通到极点,就会转化为不利。用仁义以治天下,行礼乐以变海内,公赏罚以定干戈。
明代 / 施耐庵&罗贯中 用仁义以治天下,行礼乐以变海内,公赏罚以定干戈。 摘自明代施耐庵&罗贯中的《水浒传·第八十二回》 解释:治理天下要靠行仁义,行仁义天下百姓都会归附,如同水归大海。仁义不施就会含烟御柳拂旌旗,带露宫花迎剑戟。
明代 / 施耐庵&罗贯中 含烟御柳拂旌旗,带露宫花迎剑戟。 摘自明代施耐庵&罗贯中的《水浒传·第一回》 解释:树上烟气迷蒙,花草上露珠闪闪。中间走着护拥着皇帝的仪仗队,仪仗队举着旌旗和剑戟,旌旗招展,饥不择食,寒不择衣,慌不择路,贫不择妻。
明代 / 施耐庵&罗贯中 饥不择食,寒不择衣,慌不择路,贫不择妻。 摘自明代施耐庵&罗贯中的《水浒传·第三回》 解释:比喻急切或没有条件时顾不上挑选。民愚,则知可以王;世知,则力可以王。
先秦 / 商子 民愚,则知可以王;世知,则力可以王。 摘自先秦商子的《商君书·开塞》 解释:人民愚钝,拥有智慧便可以称王于天下;人民聪慧,拥有强大的实力也可以称王于天下。所谓壹刑者,刑无等级
先秦 / 商子 所谓壹刑者,刑无等级 摘自先秦商子的《商君书·赏刑》 解释:所谓统一刑罚,就是量刑不论人们的等级。蠹众而木析,隙大而墙坏。
先秦 / 商子 蠹众而木析,隙大而墙坏。 摘自先秦商子的《商君书·修权》 解释:蛀虫多了木头就会折断,裂缝大了墙就会倒塌。比喻不及时治理小问题,就会酿出大祸。圣人之为国也,观俗立法则治,察国事本则宜。
先秦 / 商子 圣人之为国也,观俗立法则治,察国事本则宜。 摘自先秦商子的《商君书·算地》 解释:有能力的人治理国家,考察国家历史、民风民俗,然后制定法律法规,这样治理起来就畅顺,国家就太四寸之管无当,必不满也。授官、予爵、出禄不以功,是无当也。
先秦 / 商子 四寸之管无当,必不满也。授官、予爵、出禄不以功,是无当也。 摘自先秦商子的《商君书·靳令》 解释:四寸长的竹管子没有底,一定装不满。授给官职,给予爵位不靠功绩,对爵位的欲望君子之行,动则思义,不为利回,不为义疚
南北朝 / 范晔 君子之行,动则思义,不为利回,不为义疚 摘自南北朝范晔的《后汉书·列传·文苑列传下》 解释:君子行动就要想着与礼义的要求合乎与否,办事就要想着合乎道义与否;不做因私利而违背孔子大圣,不免武叔之毁;子路至贤,犹有伯寮之诉。
南北朝 / 范晔 孔子大圣,不免武叔之毁;子路至贤,犹有伯寮之诉。 摘自南北朝范晔的《后汉书·列传·列女传》 解释:孔子大圣人,不免被叔孙武叔所毁;子路是大圣人,还有公伯寮的控诉。专胜者未必克,挟疑者未必败。
南北朝 / 范晔 专胜者未必克,挟疑者未必败。 摘自南北朝范晔的《后汉书·列传·乌桓鲜卑列传》 解释:一心想获胜的人未必胜利,持怀疑态度的人未必失败。不仁而富,谓之不幸。墙隙而高,其崩必疾也。
南北朝 / 范晔 不仁而富,谓之不幸。墙隙而高,其崩必疾也。 摘自南北朝范晔的《后汉书·列传·方术列传上》 解释:不仁而富,叫做不幸。墙高而又出现裂缝,必定很快崩塌。舍近谋远者,劳而无功
南北朝 / 范晔 舍近谋远者,劳而无功 摘自南北朝范晔的《后汉书·列传·吴盖陈臧列传》 解释:舍弃近的而去图谋远的,兴师动众但不会成功。祸与福相贯,生与亡为邻
两汉 / 佚名 祸与福相贯,生与亡为邻 摘自《战国策·楚四·或谓楚王》 解释:灾祸和幸福相通,生与死紧邻。以地事秦,譬犹抱薪而救火也,薪不尽,则火不止。
两汉 / 佚名 以地事秦,譬犹抱薪而救火也,薪不尽,则火不止。 摘自《战国策·魏三·华军之战》 解释:割地给秦国(来求得暂时的安稳),就好像抱着木柴救火一样,木柴烧不不完,火就不会灭。道不拾遗,民不妄取
两汉 / 佚名 道不拾遗,民不妄取 摘自《战国策·秦一·卫鞅亡魏入秦》 解释:路上丢失的东西没有人去捡拾,老百姓不敢乱取非分之财。事有所出,功有所止。
两汉 / 佚名 事有所出,功有所止。 摘自《战国策·赵二·武灵王平昼闲居》 解释:事情一旦开了头,就有成功的基础、等到事情成功以后,政绩才能显现出来。覆巢毁卵,而凤皇不翔;刳胎焚夭,而麒麟不至。
两汉 / 佚名 覆巢毁卵,而凤皇不翔;刳胎焚夭,而麒麟不至。 摘自《战国策·赵四·秦攻魏取宁邑》 解释:如果掀翻了鸟巢,捣毁了鸟卵,作为鸟中之王的凤凰就不会飞来;如果剖开兽、腹,吃了兽胎,伐木不自其本,必复生;塞水不自其源,必复流;灭祸不自其基,必复乱。
先秦 / 左丘明 伐木不自其本,必复生;塞水不自其源,必复流;灭祸不自其基,必复乱。 摘自先秦左丘明的《国语·晋语·史苏论骊姬必乱晋》 解释:砍伐树木不把树根砍掉,必能重新生长;堵塞水不把源祸不好,不能为祸。
先秦 / 左丘明 祸不好,不能为祸。 摘自先秦左丘明的《国语·周语·太子晋谏灵王壅谷水》 解释:灾祸是不好的,(因此)不能制造灾祸。欲人之爱己也,必先爱人。欲人之从己也,必先从人。
先秦 / 左丘明 欲人之爱己也,必先爱人。欲人之从己也,必先从人。 摘自先秦左丘明的《国语·晋语·重耳婚媾怀嬴》 解释:要想别人爱护自己,必须先爱护别人;要想别人顺从自己,必须先顺从别人。夫和实生物,同则不继。
先秦 / 左丘明 夫和实生物,同则不继。 摘自先秦左丘明的《国语·郑语·史伯为桓公论兴衰》 解释:实现了和谐,则万物可生长发育,但如果完全相同一致,则无法继续发展。一人善射,百夫决拾
先秦 / 左丘明 一人善射,百夫决拾 摘自先秦左丘明的《国语·吴语·越王勾践命诸稽郢行成于吴》 解释:比喻只要有一人起表率作用,就能带动其他人效仿。醉者之坠于车也,虽疾不死。骨节与人同,而犯害与人异,其神全也。
先秦 / 列子 醉者之坠于车也,虽疾不死。骨节与人同,而犯害与人异,其神全也。 摘自先秦列子的《列子·黄帝》 解释:喝醉酒的人从车上跌落下来,虽然有伤却不会死亡。骨骼与别人相同,而损伤却比治国之难在于知贤而不在自贤。
先秦 / 列子 治国之难在于知贤而不在自贤。 摘自先秦列子的《列子·说符》 解释:治理国家的困难在于能否知人善任而不在于个人的贤能。色盛者骄,力盛者奋,未可以语道也。
先秦 / 列子 色盛者骄,力盛者奋,未可以语道也。 摘自先秦列子的《列子·说符》 解释:气色强的人骄傲,力量大的人奋勇,这样的人不可以和他谈论道。吞舟之鱼,不游枝流;鸿鹄高飞,不集污池。
先秦 / 列子 吞舟之鱼,不游枝流;鸿鹄高飞,不集污池。 摘自先秦列子的《列子·杨朱》 解释:能吞下船的大鱼,不会在细浅的溪水里遨游;在天空高飞的鸿鹄,不会在肮脏的水池栖息。比喻志向远大的喜怒岂妄发哉?皆逆之所犯也。
先秦 / 列子 喜怒岂妄发哉?皆逆之所犯也。 摘自先秦列子的《列子·黄帝》 解释:高兴与愤怒难道是随便发泄的吗?都是违背它的习俗才触犯起来的。治国之道,爱民而已。
两汉 / 刘向 治国之道,爱民而已。 摘自两汉刘向的《说苑·政理》 解释:治理国家的根本,就是爱护百姓。和氏之璧乎?价重千金,然以之间纺,曾不如瓦砖
两汉 / 刘向 和氏之璧乎?价重千金,然以之间纺,曾不如瓦砖 摘自两汉刘向的《说苑·杂言》 解释:和氏璧价值千金,然而拿它做纺锤用,还不如瓦砖好使。非其地而树之,不生也
两汉 / 刘向 非其地而树之,不生也 摘自两汉刘向的《说苑·杂言》 解释:在没有生长条件的地方种植的植物,不能生长存活。临官莫如平,临财莫如廉
两汉 / 刘向 临官莫如平,临财莫如廉 摘自两汉刘向的《说苑·政理》 解释:面临着做官,没有什么比公平端正更得民心;面临着钱财,没有什么比廉洁不贪更为可贵。随侯之珠,国宝也,然用之弹,曾不如泥丸
两汉 / 刘向 随侯之珠,国宝也,然用之弹,曾不如泥丸 摘自两汉刘向的《说苑·杂言》 解释:隋使珠是国宝,然而拿它击弹射,竟然不如泥丸。积于不涸之仓者,务五谷也
先秦 / 管子 积于不涸之仓者,务五谷也 摘自先秦管子的《管子·牧民》 解释:所谓把粮食积存在取之不尽的粮仓里,就是要努力从事粮食生产。兵不完利,与无操者同实
先秦 / 管子 兵不完利,与无操者同实 摘自先秦管子的《管子·参患》 解释:兵器既不齐全又不锋利,实质上和没有兵器一样!凡令之行也,必待近者之胜也,而令乃行。
先秦 / 管子 凡令之行也,必待近者之胜也,而令乃行。 摘自先秦管子的《管子·重令》 解释:凡是法令的贯彻,必须使君主所亲近的人遵守,然后,法令才能贯彻下去。堂上远于百里,堂下远于千里,门庭远于万里。
先秦 / 管子 堂上远于百里,堂下远于千里,门庭远于万里。 摘自先秦管子的《管子·法法》 解释:君主对发生在堂上、堂下、门廷之内的事都不知道,则虽是近处,却比百里、千里、万里之外更远。犹傶则疏之,毋使人图之,犹疏则数之,毋使人曲之
先秦 / 管子 犹傶则疏之,毋使人图之,犹疏则数之,毋使人曲之 摘自先秦管子的《管子·侈靡》 解释:假使他是出身于亲族的,那就;要保持一定的距离,免使人嫉妒陷害;假使他是出身于疏远的,那就人间之水污浊,在野外者清洁,俱为一水,源从天涯,或浊或清,所在之势使之
两汉 / 王充 人间之水污浊,在野外者清洁,俱为一水,源从天涯,或浊或清,所在之势使之然也。 摘自两汉王充的《论衡·卷二·率性篇》 解释:同样是一种水,来源于天边,有的污浊,有的清洁,这是德弥盛者文弥缛,德弥彰者人弥明。
两汉 / 王充 德弥盛者文弥缛,德弥彰者人弥明。 摘自两汉王充的《论衡·卷二十八·书解篇》 解释:好品德越多的人文章越有文采,好品德越显著的人越明智。譬犹练丝,染之蓝则青,染之丹则赤。
两汉 / 王充 譬犹练丝,染之蓝则青,染之丹则赤。 摘自两汉王充的《论衡·卷二·率性篇》 解释:好像白色的丝一样,放到蓝色的染缸中,就成为青色;放到红色的染缸中,就成为赤色。比不应事,未可谓喻;文不称实,未可谓是也。
两汉 / 王充 比不应事,未可谓喻;文不称实,未可谓是也。 摘自两汉王充的《论衡·卷三·物势篇》 解释:打比方与事实不相应,不能算讲清楚了;写文章与事实不符合,也不能说是正确的。外内表里,自相副称。
两汉 / 王充 外内表里,自相副称。 摘自两汉王充的《论衡·卷十三·超奇篇》 解释:外表与内里应相符相称,即表里如一,名实相符。清浊,小大,短长,疾徐,哀乐,刚柔,迟速,高下,出入,周疏,以相济也。
先秦 / 左氏 清浊,小大,短长,疾徐,哀乐,刚柔,迟速,高下,出入,周疏,以相济也。 摘自先秦左氏的《左传·昭公·昭公二十年》 解释:是由清浊、大小、短长、缓急、哀乐、刚柔、快慢、高低、卜以决疑,不疑何卜。
先秦 / 左氏 卜以决疑,不疑何卜。 摘自先秦左氏的《镜花缘·第十二回》 解释:占卜来解决疑惑,如果没有疑惑的话又何必占卜呢?不义不昵,厚将崩。
先秦 / 左氏 不义不昵,厚将崩。 摘自先秦左氏的《左传·隐公·隐公元年》 解释:对君不义,对兄弟不亲,即使土地扩大了,也会分崩离析。见可而进,知难而退,军之善政也。兼弱攻昧,武之善经也。
先秦 / 左氏 见可而进,知难而退,军之善政也。兼弱攻昧,武之善经也。 摘自先秦左氏的《左传·宣公·宣公十二年》 解释:看到可能就前进,遇到困难就后退,这是治军的好办法。兼并衰弱进攻昏暗,礼以行义,义以生利,利以平民,政之大节也。
先秦 / 左氏 礼以行义,义以生利,利以平民,政之大节也。 摘自先秦左氏的《左传·成公·成公二年》 解释:礼用来推行道义,道义用来产生利益,利益用来使老百姓太平,这是治理国家的关键。闻风声鹤唳,皆以为王师已至
唐代 / 房玄龄 闻风声鹤唳,皆以为王师已至 摘自唐代房玄龄的《晋书·列传·第四十九章》 解释:秦军失败后,听到风声,听到鹤叫,都以为是晋朝的军队赶来了。非得贤之难,用 之难。非用之难,信之难。
唐代 / 房玄龄 非得贤之难,用 之难。非用之难,信之难。 摘自唐代房玄龄的《晋书·列传·第二十二章》 解释:不是成就事业困难,而是得到贤才困难;不是得到贤才困难,而是使用贤才困难;不是使用贤令之有渐,轨之有度,宠之有节
唐代 / 房玄龄 令之有渐,轨之有度,宠之有节 摘自唐代房玄龄的《晋书·列传·第六十二章》 解释:实施法令要有个渐进的过程,制定法则要有一定的标准,宠信别人也不要过分。未知鹿死谁手
唐代 / 房玄龄 未知鹿死谁手 摘自唐代房玄龄的《晋书·载记·第五章》 解释:不知谁能猎取到鹿。全一人者德之轻,拯天下者功之重
唐代 / 房玄龄 全一人者德之轻,拯天下者功之重 摘自唐代房玄龄的《晋书·帝纪·第三章》 解释:成全一个人功不足道,拯救天下人功德重大。有真性情,须有真涵养:有大识见,乃有大文章。
清代 / 王永彬 有真性情,须有真涵养:有大识见,乃有大文章。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第一六二则》 解释:要有至真无妄的性情,一定先要有真正的修养才能达到;要写出不朽的文章,首先要有不贫无可奈惟求俭,拙亦何妨只要勤。
清代 / 王永彬 贫无可奈惟求俭,拙亦何妨只要勤。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第三则》 解释:贫穷得毫无办法的时候,只要力求节俭,总是还可以过的。天性愚笨没有什么关系,只要自己比别人更勤奋言不可尽信,必揆诸理;事未可遽行,必问诸心。
清代 / 王永彬 言不可尽信,必揆诸理;事未可遽行,必问诸心。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第二OO则》 解释:言语不可以完全相信,一定在要理性上加以判断、衡量,看看有没有不实之外。遇事不要君子处小人,必平其气以待之,不可稍形激切也。
清代 / 王永彬 君子处小人,必平其气以待之,不可稍形激切也。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第三三则》 解释:有德之人即使不犯过失,小人也不见得能容他。由此可知,有道德的君子和无道德的小人相饰美于外者,必其中无所有。
清代 / 王永彬 饰美于外者,必其中无所有。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第一八八则》 解释:在外表拼命装饰图好看的人,必须必然没有什么涵养。妙极生知,睿哲惟宰。精理为文,秀气成采。
南北朝 / 刘勰 妙极生知,睿哲惟宰。精理为文,秀气成采。 摘自南北朝刘勰的《文心雕龙·征圣》 解释:只有圣人能懂得精妙的道理,因为他们具有特出的聪明才智。他们把精妙的道理写成文章,以自己灵夫情动而言形,理发而文见
南北朝 / 刘勰 夫情动而言形,理发而文见 摘自南北朝刘勰的《文心雕龙·体性》 解释:情感的发动就会用言语来表达,理智的发挥就会用文字来表现。辞之待骨,如体之树骸;情之含风,犹形之包气。
南北朝 / 刘勰 辞之待骨,如体之树骸;情之含风,犹形之包气。 摘自南北朝刘勰的《文心雕龙·风骨》 解释:文字应该有骨力,就好比身体必须树立骨架一样;情感要能起教化作用,就像人都具有某种气质善附者异旨如肝胆,拙会者同音如胡越。
南北朝 / 刘勰 善附者异旨如肝胆,拙会者同音如胡越。 摘自南北朝刘勰的《文心雕龙·附会》 解释:一个善于安排文辞的人,就能把不相干的事物联系得像肝和胆一般密切;但是一个不善于安排内容的人,论如析薪,贵能破理。
南北朝 / 刘勰 论如析薪,贵能破理。 摘自南北朝刘勰的《文心雕龙·论说》 解释:论中的说理应该像劈柴一样,贵在能按照木材中固有的纹理自然破开。人之行善,利人者公,公则为真;利己者私,私则为假。
明代 / 袁了凡 人之行善,利人者公,公则为真;利己者私,私则为假。 摘自明代袁了凡的《了凡四训·积善之方》 解释:人们做善事,如果是对别人有益的,那就是为公,为公就是真善;如果只是顾着自己福之将至,观其善而必先知之矣。
明代 / 袁了凡 福之将至,观其善而必先知之矣。 摘自明代袁了凡的《了凡四训·改过之法》 解释:一个人获得福报,只要观察他做的好事,就可以预见到了。非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,皆当抉择。
明代 / 袁了凡 非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,皆当抉择。 摘自明代袁了凡的《了凡四训·积善之方》 解释:(有时候做事)看起来不道义反而是道义,看起来不符合礼节反而符合礼节,看起来贫贱作福皆难,难而能为,斯可贵耳。
明代 / 袁了凡 贫贱作福皆难,难而能为,斯可贵耳。 摘自明代袁了凡的《了凡四训·积善之方》 解释:穷困的人难以做些善事,却仍然坚持做善事,是非常可贵的。勤而积之,则满;懈而不积,则不满。
明代 / 袁了凡 勤而积之,则满;懈而不积,则不满。 摘自明代袁了凡的《了凡四训·积善之方》 解释:如果你每天都很勤奋,一天天积累就会满,如果停滞不再积累,就不会满。人生不满百,常怀千岁忧。
明代 / 佚名 人生不满百,常怀千岁忧。 摘自《增广贤文·上集》 解释:人的一生常常都不到百岁,但是却常常忧愁千岁的事情。三杯通大道,一醉解千愁。
明代 / 佚名 三杯通大道,一醉解千愁。 摘自《增广贤文·上集》 解释:三杯酒下去什么事情心里都明了了,喝个大醉什么忧愁都烟消云散了。长江后浪推前浪,世上新人赶旧人。
明代 / 佚名 长江后浪推前浪,世上新人赶旧人。 摘自《增广贤文·上集》 解释:长江的后浪推进前浪一步一步的前进,一浪胜过一浪。世上的新人踏着前人的脚步一代代的更换!常将有日思无日,莫把无时当有时。
明代 / 佚名 常将有日思无日,莫把无时当有时。 摘自《增广贤文·上集》 解释:过好日子的时候要居安思危,想想以前贫困的时候,不要等到真正过上穷日子的时候才只能去回想当年富足的风光。画虎画皮难画骨,知人知面不知心。
明代 / 佚名 画虎画皮难画骨,知人知面不知心。 摘自《增广贤文·上集》 解释:认识一个人容易,但要了解一个人的内心却很困难。城门失火,殃及池鱼。
宋代 / 司马光 城门失火,殃及池鱼。 摘自宋代司马光的《资治通鉴·梁纪·梁纪十六》 解释:比喻灾祸来临,关联者因此一起受牵连。将在外,君命有所不受
宋代 / 司马光 将在外,君命有所不受 摘自宋代司马光的《续资治通鉴·元纪·元纪三十》 解释:指将领远征在外可以应急作战,不必事先请战或等待君主的命令再战。贵易交,富易妻
宋代 / 司马光 贵易交,富易妻 摘自宋代司马光的《资治通鉴·汉纪·汉纪三十二》 解释:指地位显贵了就容易和旧时的患难之交切断往来,钱财富足了就容易抛弃结发之妻。不虚美,不隐恶
宋代 / 司马光 不虚美,不隐恶 摘自宋代司马光的《资治通鉴·唐纪·唐纪十三》 解释:指对于美的事物要赞扬,对于恶的事物也不能隐瞒。有志者事竟成
宋代 / 司马光 有志者事竟成 摘自宋代司马光的《资治通鉴·汉纪·汉纪三十三》 解释:指有志向的人终究会获得成功。