诗词名句包含古诗词经典句子,热门经典诗句等内容.夫美也者,上下、内外、小大、远近皆无害焉,故曰美。
先秦 / 左丘明 夫美也者,上下、内外、小大、远近皆无害焉,故曰美。 摘自先秦左丘明的《国语·楚语·伍举论台美而楚殆》 解释:所谓美的东西,无论在上下、内外还是远近,都不会产生危害,所以才叫欲人勿闻,莫若勿言;欲人勿知,莫若勿为。
两汉 / 刘向 欲人勿闻,莫若勿言;欲人勿知,莫若勿为。 摘自两汉刘向的《说苑·正谏》 解释:指任何事、任何话不想被别人知道,最好就不要做、不要说。先日所用,今或弃之;今之所弃,后或用之。
先秦 / 列子 先日所用,今或弃之;今之所弃,后或用之。 摘自先秦列子的《列子·说符》 解释:先前所使用的,现在或许要抛弃。现在要抛弃的,将来或许会用到。凡治国之道,必先富民。
先秦 / 管子 凡治国之道,必先富民。 摘自先秦管子的《管子·治国》 解释:但凡治理国家的方法,必须首先使百姓富裕起来。老而好学,如炳烛之明。
两汉 / 刘向 老而好学,如炳烛之明。 摘自两汉刘向的《说苑·建本》 解释:形容人到老年,好学不倦。志有所存,顾不见泰山;思有所至,有身不暇徇也。
两汉 / 王充 志有所存,顾不见泰山;思有所至,有身不暇徇也。 摘自两汉王充的《论衡·卷二十八·书解篇》 解释:心中存有远大的志向,就会连泰山也看不见;思想达到了某种境地,自己就没有空闲来骄倨傲暴之人,不可与交。
先秦 / 管子 骄倨傲暴之人,不可与交。 摘自先秦管子的《管子·白心》 解释:骄纵、傲慢、急躁、暴戾的人,不可与他交朋友。为者常成,行者常至
两汉 / 刘向 为者常成,行者常至 摘自两汉刘向的《说苑·建本》 解释:只要肯努力去做,就能获得成功;只要肯坚持下去,就能到达目的地。马效千里,不必骥;人期贤知,不必孔、墨。
两汉 / 王充 马效千里,不必骥;人期贤知,不必孔、墨。 摘自两汉王充的《论衡·卷二十九·案书篇》 解释:能够行走千里的马不一定是千里马,人们期望成为的圣贤,不一定非要成为像孔子和墨子一样以天下之耳听则无不闻也
先秦 / 管子 以天下之耳听则无不闻也 摘自先秦管子的《管子·九守》 解释:如果能够用天下人的耳朵去倾听,就没有体会不到的。末大必折,尾大不掉,君所知也。
先秦 / 左氏 末大必折,尾大不掉,君所知也。 摘自先秦左氏的《左传·昭公·昭公十一年》 解释:树冠大了必然会折断,尾巴大了自然不能摆动,这是你知道的道理。处尊居显,未必贤,遇也;位卑在下,未必愚,不遇也。
两汉 / 王充 处尊居显,未必贤,遇也;位卑在下,未必愚,不遇也。 摘自两汉王充的《论衡·卷一·逢遇篇》 解释:处于尊贵显赫地位,未必贤能,只不过受到重用;地位卑贱低下,未必愚笨,只不过不量力而知攻,攻得而知时。
先秦 / 管子 量力而知攻,攻得而知时。 摘自先秦管子的《管子·霸言》 解释:能够正确地估计自己的力量,才能知道什么时候向敌人进攻。华而不实,怨之所聚也
先秦 / 左氏 华而不实,怨之所聚也 摘自先秦左氏的《左传·文公·文公五年》 解释:空有虚名而无实际行动的人,必然会招来人们的怨恨。死人无知,厚葬无益
两汉 / 王充 死人无知,厚葬无益 摘自两汉王充的《论衡·卷二十三·薄葬篇》 解释:人死后没有意识,厚葬没有好处。誉不虚出,而患不独生
先秦 / 管子 誉不虚出,而患不独生 摘自先秦管子的《管子·禁藏》 解释:名誉不会凭空出现,忧患不会无故发生。我无尔诈,尔无我虞。
先秦 / 左氏 我无尔诈,尔无我虞。 摘自先秦左氏的《左传·宣公·宣公十五年》 解释:我不欺诈你,你不欺骗我,真诚相待。物之相胜,或以筋力,或以气势,或以巧便。
两汉 / 王充 物之相胜,或以筋力,或以气势,或以巧便。 摘自两汉王充的《论衡·卷三·物势篇》 解释:万物相互争斗取胜,有的靠身体力量,有的靠气焰声势,有的靠动作灵巧敏捷。图匮于丰,防俭于逸
唐代 / 房玄龄 图匮于丰,防俭于逸 摘自唐代房玄龄的《晋书·列传·第二十五章》 解释:在物资丰富的时候,就要为匮乏时谋划;在安逸的时候,就应该想着节俭。辅车相依,唇亡齿寒
先秦 / 左氏 辅车相依,唇亡齿寒 摘自先秦左氏的《左传·僖公·僖公五年》 解释:颊骨和齿床互相依靠,比喻两者关系密切,互相依存;嘴唇没有了,牙齿就会感到寒冷,比喻利害密要相关。君子有过行,小人嫉之不能容;君子无过行,小人嫉之亦不能容
清代 / 王永彬 君子有过行,小人嫉之不能容;君子无过行,小人嫉之亦不能容 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第三三则》 解释:有道德的人行为若稍有超过或偏失,一些无德之人因为嫉妒,一定无法容忍而备预不虞,古之善教;安不忘危,圣人常诫。
唐代 / 房玄龄 备预不虞,古之善教;安不忘危,圣人常诫。 摘自唐代房玄龄的《晋书·列传·第二十二章》 解释:对可能发生的意外变故,事前就要有所准备,这是古代好的教诲;安定时不要忘记危险,是树德莫如滋,去疾莫如尽。
先秦 / 左氏 树德莫如滋,去疾莫如尽。 摘自先秦左氏的《左传·哀公·哀公元年》 解释:提高道德修养的方法就是一直催使它不管成长,消除疾病的方法就是根除到底。看书须放开眼孔,做人要立定脚跟
清代 / 王永彬 看书须放开眼孔,做人要立定脚跟 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第四二则》 解释:看书必须要放开心胸,才可能接受并判断新的观念。做人要站稳自己的立场和把握住原则,才是一个具有见人心所 归,惟道与义。
唐代 / 房玄龄 人心所 归,惟道与义。 摘自唐代房玄龄的《晋书·列传·第四十一章》 解释:民心所归依的,只有道德和仁义。不镜于水,而镜于人,则吉凶可鉴也
清代 / 王永彬 不镜于水,而镜于人,则吉凶可鉴也 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第五二则》 解释:如果不以水为镜,而以人为镜来反照自己,那么,许多事情的吉凶祸福便可以明白了。勿以己才而笑不才。
唐代 / 房玄龄 勿以己才而笑不才。 摘自唐代房玄龄的《晋书·列传·第五十四章》 解释:不要用自己的长处去笑话别人的短处。心既托声于言,言亦寄形于字
南北朝 / 刘勰 心既托声于言,言亦寄形于字 摘自南北朝刘勰的《文心雕龙·练字》 解释:思想既能通过语言表达出来,语言也能见诸文字。莫之大祸,起于须臾之不忍,不可不谨。
清代 / 王永彬 莫之大祸,起于须臾之不忍,不可不谨。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第一六六则》 解释:再大的祸事,起因都是由于一时的不能忍耐,所以凡事不可不谨慎。定国之术在于强兵足食
唐代 / 房玄龄 定国之术在于强兵足食 摘自唐代房玄龄的《晋书·志·第十六章》 解释:安定国家的办法在于使军队强大使粮食充足。权衡损益,斟酌浓淡。芟繁剪秽,弛于负担。
南北朝 / 刘勰 权衡损益,斟酌浓淡。芟繁剪秽,弛于负担。 摘自南北朝刘勰的《文心雕龙·熔裁》 解释:衡量文字哪里要增,哪里要减;考虑笔墨哪里该浓,哪里该淡,删去多余的字句,剪除芜秽韵内容,为学不外静敬二字,教人先去骄惰二字。
清代 / 王永彬 为学不外静敬二字,教人先去骄惰二字。 摘自清代王永彬的《围炉夜话·第一四八则》 解释:求学问不外乎“静”和“敬”两个字。教导他人,首先要让他去掉“骄”和“惰”两个毛病。情者文之经,辞者理之纬;经正而后纬成,理定而后辞畅:此立文之本源也。
南北朝 / 刘勰 情者文之经,辞者理之纬;经正而后纬成,理定而后辞畅:此立文之本源也。 摘自南北朝刘勰的《文心雕龙·情采》 解释:情理是文章的经线,文词是情理的纬线;经线端正了纬线才织得上去贫居闹市无人问,富在深山有远亲。
明代 / 佚名 贫居闹市无人问,富在深山有远亲。 摘自《增广贤文·上集》 解释:人在贫穷的时候,就算居住在繁华的地方也无人理睬,人在富贵的时候,即使生活在偏僻的深山也会有人去拜访。士别三日,即更刮目相待
宋代 / 司马光 士别三日,即更刮目相待 摘自宋代司马光的《资治通鉴·汉纪·汉纪五十八》 解释:指人每天都在进步,不能用以前的眼光来看待。搜句忌于颠倒,裁章贵于顺序
南北朝 / 刘勰 搜句忌于颠倒,裁章贵于顺序 摘自南北朝刘勰的《文心雕龙·章句》 解释:搜集句子时切忌颠倒,剪裁章节时贵在顺序。闹里挣钱,静处安身。
明代 / 佚名 闹里挣钱,静处安身。 摘自《增广贤文·上集》 解释:发财在繁华闹市中,但修养需在清净处。苟利社稷,死生以之。
宋代 / 司马光 苟利社稷,死生以之。 摘自宋代司马光的《资治通鉴·晋纪·晋纪三》 解释:指为了国家的利益,不顾及个人安危。无求到处人情好,不饮任他酒价高。
明代 / 佚名 无求到处人情好,不饮任他酒价高。 摘自《增广贤文·上集》 解释:不随便求助于人,人际关系自然就会好,不喝酒,任凭他酒价再高也无所谓。贫不学俭,卑不学恭。
宋代 / 司马光 贫不学俭,卑不学恭。 摘自宋代司马光的《资治通鉴·魏纪·魏纪一》 解释:指贫穷的人不用学节俭,自会俭朴;卑贱的人不用学谦恭,自会谦恭。势必有损,损阴以益阳。
明清 / 佚名 势必有损,损阴以益阳。 摘自《三十六计·敌战计·李代桃僵》 解释:当局势面对不得不遭受损失的时候,应当舍弃次要利益,以保全重要利益。一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴。
明代 / 佚名 一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴。 摘自《增广贤文·上集》 解释:一寸光阴和一寸长的黄金一样昂贵,而一寸长的黄金却难以买到一寸光阴。比喻时间十分宝贵。知子莫若父
宋代 / 司马光 知子莫若父 摘自宋代司马光的《资治通鉴·晋纪·晋纪二十六》 解释:指最了解一个人的是他的父亲。左次无咎,未失常也。
明清 / 佚名 左次无咎,未失常也。 摘自《三十六计·败战计·走为上计》 解释:左为后,指代退却。根据实际情况,让军队后撤,并不是什么过错,以退为进,有时不失为常道。小人肥口,君子肥身。
明代 / 佚名 小人肥口,君子肥身。 摘自《增广贤文·下集》 解释:小人只追求口腹之欲,君子却把修身作为自己的追求。前车覆,后车诫。
宋代 / 司马光 前车覆,后车诫。 摘自宋代司马光的《资治通鉴·汉纪·汉纪六》 解释:前面的车翻了,后面的车要引以为戒。比喻要从以往的失败中吸取教训。微隙在所必乘,微利在所必得。
明清 / 佚名 微隙在所必乘,微利在所必得。 摘自《三十六计·敌战计·顺手牵羊》 解释:敌人出现微小的疏漏也必须趁机利用;微小的胜利也要力争获得。蠹众则木折,隙大则墙坏。
两汉 / 刘安 蠹众则木折,隙大则墙坏。 摘自两汉刘安的《淮南子·说林训》 解释:蛀虫一旦多了,树木便会被折断;墙体出现了大的缝隙,便会倒塌。到头来,依旧是风尘肮脏违心愿。
清代 / 曹雪芹 到头来,依旧是风尘肮脏违心愿。 摘自清代曹雪芹的《红楼梦·第五回》 解释:到头来,依然是不尽如人意。道在不可见,用在不可知君
先秦 / 韩非 道在不可见,用在不可知君 摘自先秦韩非的《韩非子·主道》 解释:道是看不见的,在运用道的时候,不能被觉察出来。慈父之爱子,非为报也
两汉 / 刘安 慈父之爱子,非为报也 摘自两汉刘安的《淮南子·缪称训》 解释:慈父珍爱子女,并非是想得到子女的报答。都云作者痴,谁解其中味?
清代 / 曹雪芹 都云作者痴,谁解其中味? 摘自清代曹雪芹的《红楼梦·第一回》 解释:都说作者又痴又傻,可是有谁能够明白作者书中的深意呢?不踬于山,而踬于垤。
先秦 / 韩非 不踬于山,而踬于垤。 摘自先秦韩非的《韩非子·六反》 解释:不被大山绊倒,却被小土堆绊倒。积爱成福,积怨成祸。
两汉 / 刘安 积爱成福,积怨成祸。 摘自两汉刘安的《淮南子·人间训》 解释:积攒小爱会汇聚成洪福,堆积小怨会导致灾祸。玉在椟中求善价,钗于奁内待时飞。
清代 / 曹雪芹 玉在椟中求善价,钗于奁内待时飞。 摘自清代曹雪芹的《红楼梦·第一回》 解释:玉和钗都被放置在盒子里,盼望有朝一日能实现它的价值,发挥出它的作用。自见之谓明。
先秦 / 韩非 自见之谓明。 摘自先秦韩非的《韩非子·喻老》 解释:能够认清自己的人才是明智的。福之为祸,祸之为福,化不 可极,深不可测也。
两汉 / 刘安 福之为祸,祸之为福,化不 可极,深不可测也。 摘自两汉刘安的《淮南子·人间训》 解释:福转化为祸,祸转化为福,其中的造化没有办法达到极点,其中的深奥没有方法来探测。大丈夫相时而动
清代 / 曹雪芹 大丈夫相时而动 摘自清代曹雪芹的《红楼梦·第四回》 解释:真正的聪明人找准对自己有利的时机而采取相宜的行动。人处疾则贵医,有祸则畏鬼。
先秦 / 韩非 人处疾则贵医,有祸则畏鬼。 摘自先秦韩非的《韩非子·解老》 解释:人有病就尊重医生,有祸患时就害怕鬼怪。行一棋不足以见智,弹一弦不足以见悲。
两汉 / 刘安 行一棋不足以见智,弹一弦不足以见悲。 摘自两汉刘安的《淮南子·说林训》 解释:走一步棋,不足以显示一个人智慧;弹一下琴,不足以表达悲哀。闲处光阴易过
清代 / 曹雪芹 闲处光阴易过 摘自清代曹雪芹的《红楼梦·第一回》 解释:闲暇时总觉得时间过得很快。圣人见微以知萌,见端以知末,故见象箸而怖,知天下之不足也。
先秦 / 韩非 圣人见微以知萌,见端以知末,故见象箸而怖,知天下之不足也。 摘自先秦韩非的《韩非子·说林上》 解释:圣人见到微小的现象就知道事物的苗头,见到事情的开端就知道最终结果,所以见君子之心事,天青日白,不可使人不知
明代 / 洪应明 君子之心事,天青日白,不可使人不知 摘自明代洪应明的《菜根谭·概论》 解释:品德高尚又有见识的人,心胸像青天白日一般光明正大,没有不可告人的事,应该让人知道。以反求复,观其所托。
先秦 / 王诩 以反求复,观其所托。 摘自先秦王诩的《鬼谷子·鬼谷子·反应》 解释:在反复探求中,去观察对方言辞中所寄托着的实情。爱人者必见爱也,而恶人者必见恶也。
先秦 / 墨子 爱人者必见爱也,而恶人者必见恶也。 摘自先秦墨子的《墨子·16章 兼爱(下)》 解释:爱护和尊敬别人的人必然被人爱护和尊敬,而厌弃和憎恶别人的人也必然被人厌弃和憎恶。功过不宜少混,混则人怀惰隳之心
明代 / 洪应明 功过不宜少混,混则人怀惰隳之心 摘自明代洪应明的《菜根谭·概论》 解释:功绩和过错不能有丁点混淆,如果混淆了,就会使人产生懒惰、不思进取之心。日进前而 不御,遥闻声而相思。
先秦 / 王诩 日进前而 不御,遥闻声而相思。 摘自先秦王诩的《鬼谷子·鬼谷子·内楗》 解释:有的(臣子)天天活动在君主眼前却得不到信任重用,有的(臣子)君主遥闻其名便朝思暮想他的到来。库无备兵,虽有义,不能征无义
先秦 / 墨子 库无备兵,虽有义,不能征无义 摘自先秦墨子的《墨子·05章 七患》 解释:仓库中没有储备的武器,即使是有真理和正义在手,也不能去征讨叛逆和不义。事业文章随身销毁,而精神万古如新
明代 / 洪应明 事业文章随身销毁,而精神万古如新 摘自明代洪应明的《菜根谭·概论》 解释:事业和文章随着人的死亡而消失,但精神万古长存。出言则欲听,举事则欲成。
先秦 / 王诩 出言则欲听,举事则欲成。 摘自先秦王诩的《鬼谷子·鬼谷子·权篇》 解释:只要自己说出的话,就希望有人听,只要做事就希望能够成功。听其言,迹其行,察其所能而慎予官
先秦 / 墨子 听其言,迹其行,察其所能而慎予官 摘自先秦墨子的《墨子·09章 尚贤(中)》 解释:听听他们的言论,看看他们的实际行为,考察他们所具有的才能,谨慎地授给官职。待人宽一分是福,利人实利己的根基。
明代 / 洪应明 待人宽一分是福,利人实利己的根基。 摘自明代洪应明的《菜根谭·概论》 解释:对待他人宽厚一点是为自己积福,善待他人,实际上是为日后受到他人善待奠定了基础。耳目者,心之佐助也,所以窥间见奸邪。
先秦 / 王诩 耳目者,心之佐助也,所以窥间见奸邪。 摘自先秦王诩的《鬼谷子·鬼谷子·权篇》 解释:耳朵和眼睛,就是心的辅助,可以用来窥察间隙发现奸邪。勇,志之所以敢也。
先秦 / 墨子 勇,志之所以敢也。 摘自先秦墨子的《墨子·40章 经(上)》 解释:具备勇敢之心是敢作敢为的基础。奇卓异非至人,至人只是常。
明代 / 洪应明 奇卓异非至人,至人只是常。 摘自明代洪应明的《菜根谭·概论》 解释:标奇立异超凡绝俗,这不是真正的完人,真正的完人就是常人。不出户而知天下,不窥牖而见天道
先秦 / 王诩 不出户而知天下,不窥牖而见天道 摘自先秦王诩的《鬼谷子·本经阴符七术·实意法腾蛇》 解释:足不出户便可了解天下的万事万物,不探头出窗外便可了解自然界的变化规律。丧虽有礼,而哀为本焉
先秦 / 墨子 丧虽有礼,而哀为本焉 摘自先秦墨子的《墨子·02章 修身》 解释:治丧虽然有丧礼,但是哀悼是其根本。福善之门莫美于和睦,患咎之首莫大于内离。
两汉 / 班固 福善之门莫美于和睦,患咎之首莫大于内离。 摘自两汉班固的《汉书·传·宣元六王传》 解释:福分和亲善的来路没有比和睦更好,最大的灾祸和凶险没有比内部分离更甚。用人惟己,改过不吝。
先秦 / 诸子 用人惟己,改过不吝。 摘自先秦诸子的《尚书·商书·仲虺之诰》 解释:任用别人就像任用自己一样深信不疑,改正过错后就无遗憾。凡斗者,必自以为是而以人为非也。
先秦 / 荀子 凡斗者,必自以为是而以人为非也。 摘自先秦荀子的《荀子·荣辱》 解释:凡是斗殴的人,一定认为自己是对的而认为别人是错的。君子之行,动则思义,不为利回,不为义疚
两汉 / 班固 君子之行,动则思义,不为利回,不为义疚 摘自两汉班固的《后汉书·列传·文苑列传下》 解释:君子行动就要想着与礼义的要求合乎与否,办事就要想着合乎道义与否;不做因私利而违背礼必有忍,其乃有济;有容,德乃大。
先秦 / 诸子 必有忍,其乃有济;有容,德乃大。 摘自先秦诸子的《尚书·周书·君陈》 解释:人君一定要有所忍耐,事才能有成;有所宽容,德行才算是大。舍近谋远者,劳而无功
两汉 / 班固 舍近谋远者,劳而无功 摘自两汉班固的《后汉书·列传·吴盖陈臧列传》 解释:舍弃近的而去图谋远的,兴师动众但不会成功。不迩声色,不殖货利。
先秦 / 诸子 不迩声色,不殖货利。 摘自先秦诸子的《尚书·商书·仲虺之诰》 解释:不亲近歌舞女色,不聚敛金钱财物。巧而好度,必节;勇而好同,必胜;知而好谦,必贤。
先秦 / 荀子 巧而好度,必节;勇而好同,必胜;知而好谦,必贤。 摘自先秦荀子的《荀子·仲尼》 解释:机智而又遵守法度,就一定能做得恰到好处;勇敢而又善于跟别人合作,就一定能胜利;学识渊博孔子大圣,不免武叔之毁;子路至贤,犹有伯寮之诉。
两汉 / 班固 孔子大圣,不免武叔之毁;子路至贤,犹有伯寮之诉。 摘自两汉班固的《后汉书·列传·列女传》 解释:孔子大圣人,不免被叔孙武叔所毁;子路是大圣人,还有公伯寮的控诉。好问则裕,自用则小。
先秦 / 诸子 好问则裕,自用则小。 摘自先秦诸子的《尚书正义·卷八·仲虺之诰》 解释:勤学好问,学到的东西就多;骄傲自大,学到的东西就少。君子养心莫善于诚
先秦 / 荀子 君子养心莫善于诚 摘自先秦荀子的《荀子·不苟》 解释:君子保养身心没有比真诚更好的了。马不伏历,不可以趋道;士不素养,不可以重国。
两汉 / 班固 马不伏历,不可以趋道;士不素养,不可以重国。 摘自两汉班固的《汉书·传·眭两夏侯京翼李传》 解释:马匹没有得到足够的营养,是没有力气在路上奔驰的;人没有足够的能力,是没办法德懋懋官,功懋懋赏。
先秦 / 诸子 德懋懋官,功懋懋赏。 摘自先秦诸子的《尚书·商书·仲虺之诰》 解释:奖赏品德之人用官位来勉励,奖赏功绩之人用奖赏来勉励。饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也
先秦 / 荀子 饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也 摘自先秦荀子的《荀子·荣辱》 解释:饥饿了就想吃饭,寒冷了就想温暖,疲劳了就想休息,爱好利益而厌恶祸害,这是人生不孝有三,无后为大。
先秦 / 孟子 不孝有三,无后为大。 摘自先秦孟子的《孟子·离娄章句上·第二十六节》 解释:不孝的表现很多,但以不尽后辈的本分为最。师也者,教之以事而喻诸德者也
两汉 / 戴圣 师也者,教之以事而喻诸德者也 摘自两汉戴圣的《礼记·文王世子》 解释:当老师的,以事例教导学生使他得到道德上的启发。学而不能行谓之病。
/ 国学梦 学而不能行谓之病。 摘自《庄子·杂篇·让王》 解释:学习了却不能付诸实践叫做病。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。
先秦 / 孟子 以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。 摘自先秦孟子的《孟子·梁惠王章句上·第八节》 解释:你的表现和所做所为,永远得不到你想要得到的东西。善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。
两汉 / 戴圣 善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。 摘自两汉戴圣的《礼记·学记》 解释:擅长歌唱的人有能力让别人跟着他歌唱,善于教育的人有能力使别人继承他的心志。本名句运用打比方的方形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?
/ 国学梦 形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎? 摘自《庄子·内篇·齐物论》 解释:形体诚然可以使它像干枯的树木,精神和思想难道也可以使它像死灰一般吗?大人者,不失其赤子之心者也。
先秦 / 孟子 大人者,不失其赤子之心者也。 摘自先秦孟子的《孟子·离娄章句下·第十二节》 解释:伟大的人,不偏离他的纯洁、善良的心。人生十年曰幼,学。二十曰弱,冠。三十曰壮,有室。四十曰强,而仕。五十曰
两汉 / 戴圣 人生十年曰幼,学。二十曰弱,冠。三十曰壮,有室。四十曰强,而仕。五十曰艾,服官政。 摘自两汉戴圣的《礼记·曲礼上》 解释:男子长到十岁叫做幼,这时候该出外上学了;二十岁叫做以目视目,以耳听耳,以心复心。
/ 国学梦 以目视目,以耳听耳,以心复心。 摘自《庄子·杂篇·徐无鬼》 解释:用眼睛看眼睛能看见的,用耳朵听耳朵能听到的,用心灵领悟心灵能领悟的。