第四十四卦姤卦，巽下乾上——阴阳失衡致祸乱

第四十四卦姤卦，巽下乾上——阴阳失衡致祸乱

[卦辞阐幽]

女壮:勿用取（娶）女。

彖曰：，遇也，柔遇刚也。勿用取（娶）女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。之时义大矣哉！

象曰：天下有风，后以施命诰四方。

卦上乾下巽，上乾象征天，下巽象征风，故象传释云：“天下有风，后以施命诰四方。”风行天下，经触万物，挠激之鸣，成其遇合之事。又全卦五阳爻高高在上，而一阴爻始生于下，阴与阳合，故彖传称，“遇也，柔遇刚也”。不期而遇。

本卦指出，阴阳谐和的正义中正之道的相遇相庆，与不中不正的阴邪之道誓不两立。无论是天地自然之道，或社会男女、君臣际遇，其遇合之时，都必须首先分清是正，还是邪，理智对待。

[爻辞解意]

初六：系于金木尼，贞吉。有攸往，主凶，羸豕孚踯躅。

象曰：系于金木尼，柔道牵也。

“木尼”是刹车。“羸”是瘦弱。“踯躅”是徘徊的意思。

人在弱小的时候，容易被忽视，而放纵他，使他的危险性增大。因此“初六”阴爻之小人，刚开始势力还小时，就应该扼止，以免势力壮大时，而为害君子。就像一只瘦弱的猪，它不停地徘徊，待机前进，以逃出圈栏。所以君子当慎防有疏漏之处，以免小人趁机发展。

“象传”上说：用事上的金木尼把他系住，是为了要牵制阴柔小人，以防其扩大。

这一爻说明，君子应懂得防微杜渐。

九二：包有鱼，无咎，不利宾。

象曰：包有鱼，义不及宾也。

鱼是阴柔的水生动物，指“初六”的小人。爻辞意思是说，恐小人为乱，应将小人包住，制止邪恶，这样才没有过错。所以君子应该采取主动的态度，去防止小人扩展。

“象传”说：“九二”阳刚，应该不会沦为宾位而受控制。

这一爻说明，小人应当制止，以免祸害加于人们。

九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。

象曰：其行次且，行未牵也。

“九三”无接应，下又不能和“初六”阴位相遇，形单影只，难免不能安适，就像屁股上的肌肤剥落了一般，不得安坐，徘徊往来的。“九三”以阳爻居阳位，太过刚强，也不必担心被小人伤害，纵使孑然孤身，有危险，但是并无大碍，也就没什么大过错。

“象传”说：虽然踌躇不前，但是行动没有受到牵制，也能踯躅独行。

这一爻说明，就算无君子相伴，也不与小人为伍。

九四：包无鱼，起凶。

象曰：无鱼之凶，远民也。

“九四”虽与“初六”相应，却并没有去应，是好事而不是坏事，如果去与“初六”相应，便会与“九二”相争造成凶事。

这一爻，是说邂逅相遇，要主动疏远，强调“九四”能够这样做，也是得自于“九二”。

九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。

象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

“杞”，是杞柳。“陨”，即陨落。

“九五”阳刚得正，居上卦的中位，身为至尊；就是“彖传”所说的“刚遇中正”的一爻，“含章”，就是说“九五”有含容章显阴柔的美德。“九五”虽然距“初六，，很远，但在与“初六”相遇时，能行中正之道，处在至尊之位，是以控制住大局，不怕阴爻上进，所以“象传”说，志不舍命也，是说“九五”的志向就在于不舍弃天道的规律。

这一爻是说，“九五”既能抑制阴长的志向，又能遵从天道常则，强调只有身处至尊之位又德行刚正的君子，才能做到。

上九：垢其角，吝，无咎。

象曰：垢其角，上穷吝也。

上九，是此卦的最上方，刚强太过，同时也无阴爻相应，既不和小人相接触，就不会有过。

“象传”说：己是到终点的地方，和小人没有相遇的机会，因不能制服小人而感到羞惭。

这一爻说明，虽排斥小人，但仍须付诸于行动。

[卦点悟]

阴阳不可失调

本卦卦辞开口就说：“女壮，勿用取女。”强壮的女人不娶，难道一定要让老天爷丢下一位整天喝药汤的林妹妹方才心满意足？到田里做活计，当然身体愈强壮愈好。但是如果功夫用在风骚上，用在勾心斗角，争权夺位上，如此强壮的身手，读书批奏章的男人自然要畏之如虎，无论如何吃不消。

[卦例解]

左右李唐江山的武则天

卦主要指的是阳刚遇到中正的阴柔，阴柔的发展，达到最高境界时甚至可以左右社稷的发展与安危。中国的历史上曾出现过这样一位前无古人后无来者女皇帝武则天。虽然，她的政声不算坏，但作为与“众”不同的“异类”而君临天下，毕竟称得上是典型的人物。

武则天，名，原籍并州（今山西）文水人，因才貌出众，十四岁被召入宫，成了唐太宗的才人。太宗死后，被迫入感业寺为尼，
后来高宗又把她召回宫中，她入宫后谦虚谨慎，“卑辞屈体以事后”，深得王皇后的欢心，不久晋升为成妃。

武则天虽为弱女，但性格刚强。当年太宗有匹烈马叫狮子骢，性情暴烈，没人敢骑它，也没人能制服它。武则天说：“我能制服它，但须有三件东西。”太宗说：“要哪三件东西？”武则天说：“我要一条铁鞭，一把铁锤，一支匕首。马不听话，我就用铁鞭抽它；再不听话，我就用铁锤锤它，还不听话，我就用匕首刺死它。”武则天执政后，就是用这种驯马精神控制群臣，维护自己的统治。

当了宸妃并不能满足武则天的欲望，她更高的目标是当皇后。在封建社会，废立皇后事关国家大局，必须得到朝臣的支持。褚遂良和长孙无忌坚决反对立武则天为后，但李责力、许敬宗、李义府等人却很支持。永徽六年（公元655年）十一月，武则天被册封为皇后。

显庆五年（公元660年），武则天开始参与朝政，她的眼睛又紧紧盯住了皇位。首先，她利用佛教制造登基的舆论。当时和尚法明等编了一部《大云经疏》，宣扬武则天是弥勒佛的化身，应当称帝。为此，她下令全国各州都要建立大云寺，藏一部《大云经》，由高僧向群众宣讲，利用宗教迷信为她夺取皇位制造舆论。其后，武则天又令酷吏付游艺纠合数百人“劝进”。后来，文武百官、和尚、道士等六万余人也跟着上书，表示拥护改唐为周。天授元年(公元690年），武则天改国号周，号“圣神皇帝”，她是我国历史上惟一的女皇帝。

武则天执政以后，继续推行唐初的基本国策：坚持中央集权，维护国家统一；压抑部分士族，扶助新兴庶族；反对民族压迫，保卫边防安全。

武则天广泛罗致人才，发展了科举制度。隋和唐初举人答卷，没有糊名制度，评卷时容易营私舞弊。武则天改革科举中试卷管理办法，采糊名制度，使评卷人不能了解答卷者的姓名，以利于人才的选拔。她创立“自荐”和“试官”制度，在各阶层中广泛招揽人才，结果使“天下明经、进士，及下村教童蒙博士，皆被搜物，不曾试练，并与美职”。在乾封以前吏部选人每年不越数千，垂拱以后，每岁常至五万。这样做的目的是要以新官僚代替被罢黜的老官僚，尤其要以官位收买天下人心，寻找自己的支持者。但是，不可否认，武则天确实发现、任用了一批贤能俊杰之士。如文臣之中富有才干的狄仁杰、姚崇、魏元忠、杜景俭等；武将中有善于统军御敌足智多谋的娄师德、裴行俭、王孝杰、唐休景等；还有能急言直谏的李昭德、徐有功等。

作为封建女皇，武则天在执政时期，也有很多弊政。她用人较:滥，主要是重用武氏家族，如武承嗣、武三思、武懿宗、武攸绪、'武攸宁、武攸暨等。这些人不学无术，贪赃枉法，欺压百姓，却长期担任宰相、尚书、总管等要职，影响极坏。武则天的面首也是她依靠的力量之一，如薛怀义，自得到武则天宠爱以后，立刻飞黄腾达。他曾四次担任行军大总管，掌握数十万武装，多次战败，却被武则天重用达十年之久。

神龙元年正月，执政将近半个世纪的武则天患重病，她身边的劈臣张易之、张昌宗兄弟乘机图谋皇位。由张柬之联络武将李多柞等人率兵入宫斩杀张易之兄弟，发动政变，迫使武则天退位，中宗李显复位，存在十五年的武周政权至此结束。李显再次登基，立即复唐国号，改元神龙，百官旗帜、服色文字皆如永淳以前故事。十二月，82岁的武则天死去，从而结束了惟一女皇统治中国的历史。

武则天称帝，也许是历史的一个“偶然”。在传统的男权社会里，这里的确是一种“牛匕鸡司晨”的阴阳失调现象。当然，以现代的眼光看来，武则天的作为并不逊于大部分的“男皇帝”。但她的作为，仍然是一段打破“规矩”的历史插曲。