志·卷二十八

　　◎礼六(吉礼六)

　　奉先殿 奉慈殿 献皇帝庙 新王从飨 功臣配飨 王国宗庙 群臣家庙

　　奉先殿

　　洪武三年，太祖以太庙时享，未足以展孝思，复建奉先殿于宫门内之东。以太庙象外朝，以奉先殿象内朝。正殿五间，南向，深二丈五尺。前轩五间，深半之。制四代帝后神位、衣冠，定仪物、祝文。每日朝晡，帝及皇太子诸王二次朝享。皇后率嫔妃日进膳羞，诸节致祭，月朔荐新，其品物视元年所定。惟三月不用鮆鱼，四月减鲥鱼，益以王瓜彘，五月益以茄，九月减柿蟹，十月减木瓜芦菔，益以山药，十一月减天鹅鹚〈老鸟〉，益以獐。皆太常奏闻，送光禄寺供荐。凡遇时新品物，太常供献。又录皇考妣忌日，岁时享祀以为常。成祖迁都北京，建如制。宣德元年，奉太宗祔庙毕，复遣郑王瞻飐诣奉先殿，设酒果祭告，奉安神位。天顺七年，奉孝恭皇后祔庙毕，帝还行奉安神位礼，略如祔庙仪。弘治十七年，吏部尚书马文升言：“南京进鲜船，本为奉先殿设。挽夫至千人，沿途悉索。今扬、徐荒旱，愿仿古凶年杀礼之意，减省以苏民困。”命所司议行之。武宗即位，祧熙祖。奉先殿神位亦迁德祖之西，其衣冠、床幔、仪物贮于神库。

　　嘉靖十四年，定内殿之祭并礼仪。清明、中元、圣诞、冬至、正旦，有祝文，乐如宴乐。两宫寿旦，皇后并妃嫔生日，皆有祭，无祝文、乐。立春、元宵、四月八日、端阳、中秋、重阳、十二月八日，皆有祭，用时食。旧无祝文，今增告词。旧仪，但一室一拜，至中室跪祝毕，又四拜，焚祝帛。今就位四拜，献帛爵，祝毕，后妃助亚献，执事终献，撤馔又四拜。忌祭，旧具服作乐，今更浅色衣，去乐。凡祭方泽、朝日夕月，出告、回参，及册封告祭，朔望行礼，皆在焉。十五年，礼部尚书夏言等奏：“悼灵皇后神主，先因祔于所亲，暂祔奉慈殿孝惠太后之侧。兹三后神主既拟迁于陵殿，则悼灵亦宜暂迁奉先殿旁室，享祀祭告，则一体设馔。”从之。隆庆元年，礼部言：“旧制，太庙一岁五享，而节序忌辰等祭，则行于奉先殿。今孝洁皇后既祔太庙，则奉先殿亦宜奉安神位。”乃设神座、仪物于第九室，遣官祭告如仪。万历三年，帝欲以孝烈、孝恪二后神位奉安于奉先殿。礼官谓世宗时，议祔陵祭，不议祔内殿。帝曰：“奉先殿见有孝肃、孝穆、孝惠三后神位，俱皇祖所定，宜遵行祔安。”盖当时三后既各祔陵庙，仍并祭于奉先殿，而外廷莫知也。命辅臣张居正等入视。居正等言：“奉先殿奉安列圣祖妣，凡推尊为后者，俱得祔享内殿，比之太庙一帝一后者不同，今亦宜奉安祔享。”从之。

　　先是，册封告祭，以太常寺官执事，仍题请遣官。到万历元年，帝亲行礼，而遣官之请废。二年，太常寺以内殿在禁地，用内官供事便。帝俞其请。凡圣节、中元、冬至、岁暮，嘉靖初俱告祭于奉先殿。十五年，罢中元祭。四十五年，罢岁暮祭。隆庆元年，罢圣节、冬至祭。其方泽、朝日、夕月，出告、回参，嘉靖中行于景神殿。隆庆元年，仍行于奉先殿。诸帝后忌辰，嘉靖以前行于奉先殿。十八年，改高皇帝、后忌辰于景神殿，文皇帝、后以下于永孝殿。二十四年，仍行于奉先殿。凡内殿祭告，自万历二年后，亲祭则祭品告文执事，皆出内监。遣官代祭，则皆出太常。惟品用脯醢者，即亲祭亦皆出太常。万历十四年，礼臣言：“近年皇贵妃册封，祭告奉先殿，祝文执事出内庭，而祭品取之太常，事体不一。夫太常专主祀享，而光禄则主膳羞。内庭祭告，盖取象于食时上食之义也。宜遵旧制，凡祭告内殿，无论亲行、遣官，其祭品光禄寺供；惟告文执事人，亲行则办之内庭，遣官则暂用太常寺。”从之。

　　奉慈殿

　　孝宗即位，追上母妃孝穆太后纪氏谥，祔葬茂陵。以不得祔庙，遂于奉先殿右别建奉慈殿以祀。一岁五享，荐新忌祭，俱如太庙奉先殿仪。弘治十七年，孝肃周太后崩。先是成化时，预定周太后祔葬、祔祭之议，至是召辅臣议祔庙礼。刘健等言：“议诚有之，顾当年所引唐、宋故事，非汉以前制也。”帝以事当师古，乃援孝穆太后别祭奉慈殿为言，而命廷臣议。健退，复疏论其事，以坚帝心。于是英国公张懋、吏部尚书马文升等言：“宗庙之礼，乃天下公议，非子孙得以私之。殷、周七庙，父昭子穆，各有配座，一帝一后，礼之正仪。《春秋》书‘考仲子之宫’，胡安国《传》云：‘孟子入惠公之庙，仲子无祭享之所。’以此见鲁秉周礼，先王之制犹存，祖庙无二配故也。伏睹宪宗敕谕，有曰‘朕心终不自安’。窃窥先帝至情，以重违慈意，因勉从并配之议。群臣欲权以济事，亦不得已而为此也。据礼区处，上副先帝在天遗志，端有待于今日。稽之《周礼》，有祀先妣之文，《疏》云‘姜嫄也’，《诗》所谓‘閟宫’是已。唐、宋推尊太后，不配食祖庙者，则别立殿以享之，亦得閟宫之义。我朝祖宗迄今已溢九庙，配皆无二。今宜于奉先殿外建一新庙，如《诗》之閟宫，宋之别殿，岁时荐享，仍称太皇太后，则情义两尽。”议上，复召健等至素幄，袖出《奉先殿图》，指西一区曰：“此奉慈殿也。”又指东一区曰：“此神厨也。”欲于此地别建庙，奉迁孝穆神主，并祭于此。健等皆对曰：“最当。”已而钦天监奏，年方有碍，廷议暂奉于奉慈殿正中，徙孝穆居左。

　　及孝宗崩，武宗即位，礼部始进奉安孝肃神主仪。前期致斋三日，告奉先殿及孝宗几筵。是日早，帝具黑翼善冠、浅淡色服、黑犀带，告孝穆神座。礼毕，帝诣神座前，请神主降座。帝捧主立，内执事移神座于殿左间。帝奉安讫，行叩头礼，至午，帝诣清宁宫孝肃几筵，行礼毕，内侍进神主舆于殿前，衣冠舆于丹陛上。帝诣拜位，亲王吉服后随，四拜，兴。帝捧神主由殿中门出，奉安舆内。执事捧衣冠置舆后随。帝率亲王步从。至宝善门外，太皇太后、皇太后率宫妃迎于门内。先诣奉慈殿，序立于殿西。神主舆至奉先殿门外，少驻。帝诣舆前跪，请神主诣奉先殿，俯伏，兴，捧神主由殿左门入，至殿内褥位，跪，置神主。帝行五拜三叩头礼毕，捧神主，仍由左门出，安舆内。至奉慈殿门外，帝捧神主由中门入，奉安于神座讫，行安神礼，三献如常仪。太皇太后以下四拜。礼毕，内侍官设褥位于殿正中之南。帝诣孝穆皇太后神座前，跪请神主谒孝肃太皇太后，跪置于褥位上，俯伏，兴，行五拜三叩头礼。毕，帝捧主兴，仍安于神座讫，行安神礼如前，皇太后以下四拜。

　　嘉靖元年，世宗奉孝惠邵太后祔祀。八年二月，礼部尚书方献夫等言：“悼灵皇后，礼宜祔享太庙，但今九庙之制已备。考唐、宋故事，后于太庙未有本室，则创别庙。故《曲台礼》有别庙皇后禘祫于太庙之文。又《礼记·丧服小记》：‘妇祔于祖姑，祖姑有三人，则祔于亲者。’释之者曰：‘亲者谓舅所生母也。’今孝惠太皇太后实皇考献皇帝之生母，则悼灵皇后当祔于侧。”诏可。三月，行祔庙礼。先期祭告诸殿。至期，请悼灵后主诣奉慈殿奉安。内侍捧神主、谥册、衣冠随帝至奉先殿谒见。帝就位，行五拜三叩头礼。次诣崇先殿，次诣奉慈殿，谒三太后，内侍捧主安神座，皇妃以下四拜。

　　十五年，帝以三太后别祀奉慈殿，不若奉于陵殿为宜，廷臣议：“古天子宗庙，惟一帝一后，所生母，荐于寝，身殁而已。孝宗奉慈殿之祭，盖子祀生母，以尽终身之孝焉耳。然《礼》‘妾母不世祭’，《疏》曰：‘不世祭者，谓子祭之，于孙则止。’明继祖重，故不复顾其私祖母也。今陛下于孝肃，曾孙也；孝穆，孙属也；孝惠，孙也。礼不世祭，议当祧。考宋熙宁罢奉慈庙故事，与今同。宜迁主陵庙，岁时祔享如故。”报可。奉慈殿遂罢。世宗孝烈后，隆庆时祀弘孝殿，万历三年迁祔奉先殿。穆宗母孝恪皇太后，隆庆初祀神霄殿，又祔孝懿后于其侧。六年，孝懿祔太庙，万历三年，孝恪迁祔奉先殿，二殿俱罢。

　　献皇帝庙

　　嘉靖二年四月，始命兴献帝家庙亭祀，乐用八佾。初，礼官议庙制未决，监生何渊上书，请立世室于太庙东。礼部尚书汪俊等皆谓不可。帝谕奉先殿侧别立一室，以尽孝思。礼官集议言：“奉慈之建，礼臣据姜嫄特庙而言。至为本生父立庙大内，古所未有，惟汉哀为定陶共王建庙京师，不可为法。”詹事石珤等亦言不可。不听。葺奉慈殿后为观德殿以奉之。四年四月，渊已授光禄寺署丞，复上书请立世室，崇祀皇考于太庙，礼部尚书席书等议：“天子七庙，周文、武并有功德，故立文、武世室于三昭穆之上。献皇帝追称帝号，未为天子。渊妄为谀词，乞寝其奏。”帝令再议，书等言：“将置主于武宗上。则武宗君也，分不可僣。置武宗下，则献皇叔也，神终未安。”时廷臣于称考称伯，异同相半，至议祔庙，无一人以为可者。学士张璁、桂萼亦皆以为不可，书复密疏争之。帝不听，复令会议。乃准汉宣故事，于皇城内立一祢庙，如文华殿制。笾豆乐舞，一用天子礼。帝亲定其名曰世庙。五年七月，谕工部以观德殿窄隘，欲别建于奉天殿左。尚书赵璜谓不可，不听。乃建于奉先之东，曰崇先殿。十三年，命易承天家庙曰隆庆殿。十五年，以避渠道，迁世庙，更号曰献皇帝庙，遂改旧世庙曰景神殿，寝殿曰永孝殿。

　　十七年，以丰坊请，称宗以配明堂。礼官不敢违，集议者久之，言：“古者父子异昭穆，兄弟同世数。故殷有四君一世而同庙，宋太祖、太宗同居昭位。今皇考与孝宗当同一庙。”遂奉献皇帝祔太庙。二十二年，更新太庙，廷议睿宗、孝宗并居一庙，同为昭。帝责诸臣不竭忠任事，寝其议。已而左庶子江汝璧请迁皇考庙于穆庙首，以当将来世室，与成祖庙并峙。右赞善郭希颜又欲于太祖庙文世室外，止立四亲庙，而祧孝宗、武宗。以礼臣斥其妄而止。二十四年六月，新太庙成，遂奉睿宗于太庙之左第四，序跻武宗上，而罢特庙之祀。四十四年，以旧庙柱产芝，更号曰玉芝宫，定日供时享仪。穆宗初，因礼臣请，乃罢时享及节序、忌辰、有事奉告之祭，但进日供而已。隆庆元年，礼科王治请罢献皇祔庙，而专祀之世庙，章下所司。万历九年，礼科丁汝谦请仍专祭玉芝宫，复奉宣宗帝后冠服于太庙。帝责汝谦妄议，谪外任。天启元年，太常少卿李宗延奏祧庙宜议，言：“睿宗入庙，世宗无穷之孝思也，然以皇上视之，则远矣。俟光宗升祔时，或从旧祧，或从新议。盖在孝子固以恩事亲，而在仁人当以义率祖。”章下礼部，卒不能从。

　　亲王从飨

　　洪武三年，定以皇伯考寿春王、王夫人刘氏为一坛；皇兄南昌王、霍丘王、下蔡王、安丰王、霍丘王夫人翟氏、安丰王夫人赵氏为一坛；皇兄蒙城王、盱眙王、临淮王、临淮王夫人刘氏为一坛，后定夫人皆改称妃；皇侄宝应王、六安王、来安王、都梁王、英山王、山阳王、昭信王为一坛，凡一十九位。春夏于仁祖庙东庑，秋冬及岁除于德祖庙东庑，皇帝行初献礼，时献官诣神位分献。四年，进亲王于殿内东壁。九年，新太庙成，增祀蒙城王妃田氏、盱眙王妃唐氏。正德中，御史徐文华言：“族有成人而无后者，祭终兄弟之孙之身。诸王至今五六世矣，宜祧。”礼官议不可。嘉靖间，仍序列东庑。二十四年，新建太庙成，复进列东壁，罢分献。万历十四年，太常卿裴应章言：“诸王本从祖祔食。今四祖之庙已祧，而诸王无所于祔，宜罢享，而祔之祧庙。”礼部言：“祧以藏毁庙之主，为祖非为孙。礼有祧，不闻有配祧者。请仍遵初制，序列东庑为近礼。”报可。

　　功臣配飨

　　洪武二年，享太庙，以廖永安、俞通海、张得胜、桑世杰、耿再成、胡大海、赵德胜配。设青布帏六于太庙庭中，遣官分献。俟皇帝亚献将毕，行礼。每岁春秋享庙，则配食于仁祖庙之东庑。三年，定配享功臣常遇春以下凡八位。春夏于仁祖庙西庑，秋冬于德祖庙西庑，设位东向，遂罢帏次之设。更定三献礼，皇帝初献，时献官即分诣行礼，不拜。四年，太祖谓中书省臣：“太庙之祭，以功臣配列庑间。今既定太庙合祭礼，朕以祖宗具在，使功臣故旧殁者得少依神灵，以同享祀，不独朝廷宗庙盛典，亦以寓朕不忘功臣之心。”于是礼官议：“凡合祭时，为黄布幄殿，中祖考神位，旁设两壁，以享亲王及功臣，令大臣分献。”制可。已而命去布幄。九年，新太庙成，以徐达、常遇春、李文忠、邓愈、汤和、沐英、俞通海、张德胜、胡大海、赵得胜、耿再成、桑世杰十二位配于西庑，罢廖永安。建文时，礼部侍郎宋礼言：“功臣自有鸡笼山庙，请罢太庙配享。”帝以先帝所定，不从。且令候太庙享毕，别遣官即其庙祭之。洪熙元年，以张玉、朱能、姚广孝配享太庙。遣张辅、朱勇、王通及尚宝少卿姚继各祭其父。嘉靖九年，以廖道南言，罢姚广孝。十年，以刑部郎中李瑜议，进刘基，位次六王。十六年，以武定侯郭勋奏，进其祖英。初，二庙功臣，位各以爵，及进基位公侯上，至是复令礼官议合二庙功臣叙爵。于是列英于桑世杰上，张玉、朱能于沐英下，基于世杰下。二十四年，进诸配位于新太庙西壁，罢分献。万历十四年，太常卿裴应章言：“庙中列后在上，异姓之臣礼当别嫌。且至尊拜俯于下，诸臣之灵亦必不安。”命复改西庑，遣官分献。天启元年，太常少卿李宗延言：“前代文臣皆有从祀。我朝不宜独阙。”下礼部议，不行。

　　王国宗庙

　　洪武四年，礼部尚书陶凯等议定，王国宫垣内，左宗庙，右社稷。庙制，殿五间，寝殿如之，门三间。永乐八年，建秦愍王享堂，命视晋恭王制，加高一尺。因定享堂七间，广十丈九尺五寸，高二丈九尺，深四丈三尺五寸。弘治十三年，宁王宸濠奏庙祀礼乐未有定式，乞颁赐遵守。礼部议：“洪武元年，学士宋濂等奏定诸王国祭祀礼乐，用清字，但有曲名，而无曲辞，请各王府稽考。于是靖江王长史具上乐章，且言四孟上旬及除夕五祭所用品物、俎豆、佾舞，礼节悉遵国初定制。”从之。嘉靖八年，秦王充翟言：“代懿王当祔庙，而自始封至今，已盈五庙之数，请定祧庙之制。”礼臣言：“亲王祧庙，古制未闻，宜推太庙祧祔之礼而降杀之。始封居中，百世不迁，以下四世，亲尽而祧。但诸侯无祧庙，祧主宜祔始祖之室，置椟藏之，每岁暮则出祧主合祭。”诏如议。

　　群臣家庙

　　明初未有定制，权仿朱子祠堂之制，奉高曾祖祢四世神主，以四仲之月祭之，加腊月忌日之祭与岁时俗节之荐。其庶人得奉祖父母、父母之祀，已着为令。至时享于寝之礼，略同品官祠堂之制。堂三间，两阶三级，中外为两门。堂设四龛，龛置一桌。高祖居西，以次而东，藏主椟中。两壁立柜，西藏遗书衣物，东藏祭器。旁亲无后者，以其班附。庶人无祠堂，以二代神主置居室中间，无椟。

　　洪武六年，定公侯以下家庙礼仪。凡公侯品官，别为祠屋三间于所居之东，以祀高曾祖考，并祔位。祠堂未备，奉主于中堂享祭。二品以上，羊一豕一，五品以上，羊一，以下豕一，皆分四体熟荐。不能具牲者，设馔以享。所用器皿，随官品第，称家有无。前二日，主祭者闻于上，免朝参。凡祭，择四仲吉日，或春、秋分，冬、夏至。前期一日，斋沐更衣，宿外舍。质明，主祭者及妇率预祭者诣祠堂。主祭者捧正祔神主椟，置于盘，令子弟捧至祭所。主祭开椟，捧各祖妣神主，以序奉安。子弟捧祔主，置东西壁。执事者进馔，读祝者一人，就赞礼，以子弟亲族为之。陈设神位讫，各就位，主祭在东，伯叔诸兄立于其前稍东，诸亲立于其后，主妇在西，母及诸母立于其前稍西，妇女立于后。赞拜，皆再拜。主祭者诣香案前跪，三上香，献酒奠酒，执事酌酒于祔位前。读祝者跪读讫，赞拜，主祭者复位，与主妇皆再拜。再献终献并如之，惟不读祝。每献，执事者亦献于祔位。礼毕，再拜，焚祝并纸钱于中庭，安神主于椟。

　　成化十一年，祭酒周洪谟言：“臣庶祠堂神主，俱自西而东。古无神道尚右之说，惟我太祖庙制，合先王左昭右穆之义。宜令一品至九品，皆立一庙，以高卑广狭为杀。神主则高祖居左，曾祖居右，祖居次左，考居次右。”帝下礼臣参酌更定。嘉靖十五年，礼部尚书夏言言：“按三代有五庙、三庙、二庙、一庙之制者，以其有诸侯、卿、大夫上中下之爵也。后世官职既殊，无世封采邑，岂宜过泥于古。至宋儒程颐乃始约之而归于四世，自公卿以及士庶，莫不皆然。谓五服之制，皆至高祖，则祭亦当如之。今定官自三品以上立五庙，以下皆四庙。为五庙者，亦如唐制。五间九架，厦旁隔板为五室，中祔五世祖，旁四室，祔高曾祖祢。为四庙者，三间五架，中一室祔高曾，左右二室祔祖祢。若当祀始祖，则如朱熹所云，临祭时，作纸牌，祭讫焚之。其三品以上者，至世数穷尽，则以今之得立庙者为世世奉祀之祖，而不迁焉。四品以下，四世递迁而已。”从之。

　　洪武三年，太祖认为太庙的四时祭祀，不足以展陈孝敬亲人的哀思，又在宫门内柬面建奉先殿。

　　以太庙象征外朝，奉先殿象征内朝。

　　正殿五间，面向南，深二丈五尺。

　　前面的敞屋五问，深是正殿的一半。

　　制四代皇帝皇后的牌位、衣冠，规定礼仪物品、祭祝文章。

　　每天早晚，皇帝以及皇太子、众王二次朝享。

　　皇后率嫔妃每天进献美味菜肴。

　　各个节日祭祀，每月朔日进献时鲜食品，物品比照元年制定的标准。

　　只有三月不用鲎鱼，四月减去瓣鱼，增加王瓜及彘，五月增茄子，九月碱去柿蟹，十月碱去木瓜芦菔，增加山药，十一月减去天鹅鹳，增加獐。

　　都是太常奏鞭，送光禄寺供奉进献。

　　凡是遇到时新的物品，由太常供献。

　　又记录皇父母忌日，每年一定季节举行太庙祭祀礼作为惯例。

　　成祖迁都北京，建造都按照南京规制。

　　宣德元年，奉太宗拊祭太庙礼毕，又派遣郑王朱瞻竣到奉先殿，陈设酒果祭告，安放神位。

　　天顺七年，供奉孝恭皇后柑祭太庙结束，皇帝返回举行供奉安放牌位礼，大略与拊祭太庙的礼仪相同。

　　弘治十七年，吏部尚书马文升说：“南京进奉时鲜的船，本来是为奉先殿所设。

　　拉纤的人达到一千人，沿途都索要财物。

　　现在扬、徐遭受旱灾饥荒，愿仿照古代灾年碱省礼仪的做法，以碱省来缓解人民的困苦。”命令有关部门讨论实行。

　　武宗即位，祧迁熙祖。

　　奉先殿神位也迁移到德祖的西面，他的衣冠、床帐、仪礼用物都贮放在神库里。

　　嘉靖十四年，制定内殿的祭祀及礼仪。

　　清明、中元节、皇上诞辰、冬至、正月旦日，祭祀有祝祷文，奏乐如同宴乐。

　　两宫寿辰，皇后连同妃嫔的生日，都有祭祀，没有祭文、音乐。

　　立春、元宵、四月八日、端阳、中秋、重阳、十二月八日，都有祭祀，用四季应时食品。

　　旧时无祭祝文，现在增加祭告词。

　　按旧有礼仪，只是一室一拜，到中间房内跪着祝祷完毕，又拜四拜，焚烧祝文彩帛。

　　现在到拜位上拜四拜，献帛与爵，祭祀祝祷完毕，后妃辅助亚献，主持官终献，撤掉祭品后又拜四拜。

　　忌日的祭祀，原来是穿祭服奏乐，现在改穿浅色衣，去掉音乐。

　　凡是在方泽祭祀地只、朝日夕月，外出祭告、返回参拜，以及册封告祭，朔曰望日举行祭礼，都在这里。

　　十五年，礼部尚书夏言等人奏报：“悼灵皇后牌位，以前因拊祭于所亲之人，暂且柑祭奉慈殿孝惠太后的旁边。

　　这三后的牌位既然打算迁到陵殿，那么悼灵皇后神主也应暂时迁到奉先殿旁屋，享祀祭告，就一起设僎食。”皇帝听从。

　　隆庆元年，礼部说：“旧有制度，太庙一年五次祭享，而节令忌辰等祭祀，就在奉先殿进行。

　　现在孝洁皇后既已拊祭太庙，那么奉先殿也应供奉安放神位。”于是设神座、仪礼物品在第九室，派遣官员按礼仪祭告。

　　万历三年，皇帝想把孝烈、孝恪两位皇后的神位，供奉安放在奉先殿。

　　礼官说世宗时，议定拊祭于陵殿，不拊祭在内殿。

　　皇帝说：“奉先殿现在有孝肃、孝穆、孝惠三位皇后的神位，都是皇祖父所定，应遵照执行拊祭使死者安宁。”因为当时三皇后既各拊祭于陵庙，仍然在奉先殿一并祭祀，而朝廷大臣没有人知道。

　　命令辅政大臣张居正等人入宫去看。

　　张居正等人说：“奉先殿供奉安放各位圣祖圣母，凡是推尊为后的，都能够在内殿供奉牌位祭享，与太庙的一帝一后不同，现在也应安置牌位祭献。”皇帝同意了。

　　此前，册封告祭，以太常寺官员为执事官，仍奏请派遣官员。

　　到万历元年，皇帝亲自行礼，而派官的请求被废除。

　　二年，太常寺认为内殿在宫禁之地，用太监主管方便。

　　皇帝同意太常寺的请求。

　　凡是皇帝生日、中元节、冬至、年终，嘉靖初年都在奉先殿告祭。

　　十五年，停止七月十五日的祭祀。

　　四十五年罢除年终的祭祀。

　　隆庆元年，停止皇帝生日、冬至的祭祀。

　　在方泽祭祀地只、朝日、夕月，出外告祭、返回参拜等礼，嘉靖年间在景神殿举行。

　　隆庆元年仍在奉先殿举行。

　　各位皇帝皇后忌辰祭祀，嘉靖以前在奉先殿举行。

　　嘉靖十八年，改高皇帝、高皇后的忌辰在景神殿举行祭祀，文皇帝、文皇后以下在永孝殿举行祭祀。

　　嘉靖二十四年，仍在奉先殿举行。

　　凡是内殿祭告，从万历二年以后，皇帝亲自祭祀，则祭品、祭文、执事人员，都出白宫内太监。

　　派遣官员代替祭祀，那么都出于太常寺。

　　祇有祭品用脯醢的，就是亲祭也都出于太常寺。

　　万历十四年，礼臣说：“近年来，皇贵妃册封，在奉先殿祭告，祝文、执事出于宫禁以内，而祭品取于太常，事体不一。

　　太常专门主管祭祀，而光禄则主管膳食。

　　宫禁祭告，大体取象于食时、上食的义理。

　　应当遵循旧有制度，凡是在内殿祭告，无论是皇帝亲自举行，还是派遣官员，祭品由光禄寺供应；只有告文执事人，皇帝亲自举行则要宫禁备办，派遣官员则暂用太常寺。”皇帝听从其议。

　　孝宗即位，追上母妃孝穆太后纪氏的谧号，在茂陵柑葬。

　　因不能在太庙中拊祭，就在奉先殿右边，另建奉慈殿来祭祀。

　　一年五次祭享，荐新祭、忌辰祭都如同太庙奉先殿的礼仪。

　　弘治十七年，孝肃周太后崩。

　　此前，成化年问，预先已议定周太后合葬、拊祭，到这时召见辅政大臣讨论拊庙礼仪。

　　刘健等人说：“礼议确实有，只是当年所引唐、宋旧例，不是汉以前的制度。”皇帝认为事情应该效法古人，于是援引孝穆太后另祭奉慈殿为理由，命令朝廷大臣商议。

　　刘健退下，又上疏议论此事，想使皇帝坚定心意。

　　于是英国公张懋、吏部尚书马文升等人说：“宗庙礼仪，是由天下公众议定，不是子孙能够私意更改的。

　　殷、周七庙，父为昭，子为穆，各有配座，一帝一后，是礼的典范。

　　《春秋》记载‘考仲子之宫’，胡安国《传》说：‘孟子进入惠公庙，仲子没有祭享的地方。

　　’以此可见鲁继承周礼，先王的制度仍然存在，是祖庙没有两个配位的缘故。

　　臣看宪宗的敕令，有‘我的心始终不安宁，的话。

　　臣私下见先帝的情意极重，以违背慈母的心意为难事，于是勉强依从共同配享的提议。

　　群臣想权且用来成其事，也是不得已而这样做。

　　依礼处理，对上符合先帝在天遗志，实在有待于今天。

　　考查《周礼》，有祭祀先妣的祭文，《疏》说‘是姜螈’，《诗》所说的‘阖宫’就指此。

　　唐、宋推尊太后，不配食太庙的人，就另建殿来祭祀，也得到阐宫之义。

　　我朝祖宗至今已超过九庙，配享的都没有两个。

　　现在应在奉先殿外建一座新庙，如同《诗》中的阖宫，宋代的别殿，每年一定的时节纵时鲜食物进献，仍然称为太皇太后，那么情与义便两全。”提议上奏，皇帝又召见刘健等人到素幄之内，从袖子里拿出《奉先殿图》，指着西边的一个地方说：“这是奉慈殿。”又指着东边的一个地方说：“这是神厨。

　　想在这里另外建庙，奉迁孝穆的牌位，一并在此祭祀。”刘健等人都答道：“最合适。”不久钦天监奏报，今年正有妨碍，朝廷建议暂时供奉在奉慈殿正中祭祀，将孝穆迁到左边。

　　等到孝宗死，武宗即位，礼部开始进呈供奉安放孝肃牌位的礼仪。

　　举行礼仪之前斋戒三天，告祭奉先殿以及孝宗灵座。

　　这天早上，皇帝戴黑翼善冠、穿浅淡色衣服、系黑犀带，祭告孝穆神主牌位。

　　礼仪结束，皇帝到神主牌位前，请求神主降座。

　　皇帝捧着牌位站着，宫内执事将神主牌移到殿的左间。

　　皇帝供奉安放完，行叩头礼。

　　至中午，皇帝到清宁官孝肃灵座拜祭，行礼结束，宫肉侍从将神主舆进献于殿前，衣冠舆进献于宫殿丹陛上。

　　皇帝到拜位，亲王穿着礼服随后，拜四拜，起身。

　　皇帝捧着神主牌从殿中门出来，供奉安放在舆内。

　　主管官捧着衣冠放到舆上跟随在后。

　　皇帝率领亲王步行跟从。

　　到宝善门外，太皇太后、皇太后率领宫妃在门内迎接。

　　先到奉慈殿，依次站在殿西。

　　神主舆到奉先殿门外，稍作停留。

　　皇帝到舆前跪下，请神主到奉先殿，俯身伏地，起身，捧着神主牌从殿左门进入，到殿内的褥位，跪下，安放神主牌。

　　皇帝行五拜三叩头礼结束，捧着神主牌，仍然从左门出来，安放到舆内。

　　到奉慈殿门外，皇帝捧着牌位从中门进入，供奉安放到神座以后，行安神礼，造献三遍如同平常礼仪。

　　太皇太后以下拜四拜。

　　拜完后，内侍官在殿正中以南摆放褥位。

　　皇帝到孝穆皇太后神主位前，跪请神主谒见孝肃太皇太匠，跪着放在褥位上，俯身伏地，站起来，行五拜三叩礼。

　　结束以后，皇帝捧着神主牌起身，仍然安放在神座结束，如前面一样举行安神礼。

　　皇太后以下拜四拜。

　　嘉靖元年，世宗供奉孝惠邵太后柑祀。

　　八年二月，礼部尚书方献夫等人说：“悼灵皇后，按礼应在太庙拊祭，可是现在九庙的制度已具备。

　　考寨唐、宋旧例，皇后在太庙，没有自己的祭室，就创建另外的庙堂。

　　所以《曲台礼》有别庙皇后在太庙柿祭大合祭的记载。

　　又《礼记•丧服小记》：‘媳妇死后拊葬于丈夫的祖母之墓，如果有几个祖母，应该柑葬于关系最亲的祖母。

　　’注释的人说：‘最亲的人是说丈夫之父的生身母亲。

　　’现今孝惠太皇太后实际上是皇父献皇帝的生母，那么悼灵皇后应当拊祭在一侧。”下诏许可。

　　三月，举行柑庙礼。

　　行礼前到各殿祭告。

　　到期，请悼灵后的神位到奉慈殿供奉安放。

　　内侍捧牌位、谧册、衣冠随着皇帝到奉先殿拜见。

　　皇帝就位，行五拜三叩头礼。

　　其次到崇先殿，再其次到奉慈殿，拜谒三太后，内侍捧着牌位安放在神座上，皇妃以下拜四拜。

　　十五年，皇帝认为三太后在奉慈殿另外祭祀，不如供奉在陵殿祭祀合适。

　　朝廷大臣议论：“古代天子宗庙，只是一帝一后，生母，在寝殿祭献，身死而止。

　　孝宗奉慈殿的祭祀，是儿子祭祀生母，以此尽终身孝道而已。

　　可是《礼》有‘妾母不能世代祭祀’的说法，《疏》说：‘不世代祭祀，是说儿子祭祀，到孙子就停止。

　　’表明继承祖宗的重要，因此不再考虑爱祖母的私情。

　　现在陛下对于孝肃，是曾孙；孝穆，是孙子辈；孝惠，是孙子。

　　按照礼法不世代祭祀，建议应当迁祧。

　　考察宋代熙宁年问停止祭祀奉慈庙的旧例，与今天的情况相同。

　　应该迁祧神主牌位到陵庙，每年一定时节照旧拊享。”皇帝回复许可。

　　奉慈殿于是停止祭祀。

　　世宗孝烈后，在隆庆时，在弘孝殿祭祀，万历三年迁到奉先殿拊祭。

　　穆宗母亲孝恪皇太后，隆庆初年，祭祀于神霄殿，又在神霄殿的一侧柑祭孝懿后。

　　六年，孝懿拊祭于太庙，万历三年，孝恪迁到奉先殿柑祭，两殿祭祀都罢除。

　　嘉靖二年四月，开始命令在象庙祭祀兴献帝，乐用八佾。

　　最初，礼官讨论庙制没有确定，监生何渊上书，请求在太庙东建世室。

　　礼部尚书汪俊等人都认为不可以。

　　皇帝谕令在奉先殿一侧另建一房，来尽孝亲之思。

　　礼官集体议论说：“奉慈的建立，是礼臣根据姜螈特庙而说的。

　　至于在皇宫为亲生父亲立庙，是古代所没有的。

　　只有汉哀帝为定陶共王在京城建庙，不可作为依据。”詹事石瑶等人也认为不可。

　　皇帝不听。

　　修葺奉慈殿后建观德殿来供奉。

　　四年四月，何渊已经授官为光禄寺署丞，又上书请求建立世室，在太庙尊崇奉祀皇考。

　　礼部尚书席书等人提议：“天于有七庙，周文、武都有功德，所以建文、武世室在三昭三穆以上。

　　献皇帝追称帝号，不是天于。

　　何渊妄自提出阿谀言词，请求废止他的奏议。”皇帝命令再次议论，席书等人说：“将要把神主牌位放在武宗之上，但是武宗是国君，按名分不可僭越。

　　放置在武宗之下，但是献皇是叔父，神始终会不安宁。”当时朝廷大臣对于称父称伯，赞同或否定的各占一半，至于提议拊祭太庙，没有一人认为可以。

　　学士张璁、桂萼也都认为不可以，席书又上密疏谏诤。

　　皇帝不听，又命令会同议论。

　　于是依照汉宣帝的旧例，在皇城内建一座祭祀父亲的宗庙，如同文华殿的制式。

　　篷豆乐舞，全用天子的礼仪。

　　皇帝亲自定名为世庙。

　　五年七月，训谕工部，因观德殿狭窄，想在奉先殿左面另建。

　　尚书赵璜认为不可，皇帝不听。

　　于是在奉先殿的东面建殿，叫做崇先殿。

　　十三年，命令改换承天家庙为隆庆殿。

　　十五年，因为避开渠道，迁徙世庙，改称为献皇帝庙，于是改旧有的世庙焉景神殿，寝殿叫永孝殿。

　　嘉靖十七年，因丰坊的请求，称宗以配享明堂。

　　礼官不敢违抗，集体议论了很久，说：“古代父子昭穆不同，兄弟同算作一代。

　　因此殷有四君一代而同庙，宋太祖、太宗同居昭位。

　　现在皇考与孝宗应当在同一庙。”于是供奉献皇帝在太庙拊祭。

　　二十二年，重新建太庙，朝廷提议睿宗、孝宗同居一庙，同为昭。

　　皇帝责怪众臣不尽忠办事，搁置他们的建议。

　　随后，左庶子江汝璧请求将皇考庙迁到穆庙之首，以作将来的世室，与成祖庙并立。

　　右赞善郭希颜又想在太祖庙文宗世室之外，只建四亲庙，而祧迁孝宗、武宗。

　　因礼臣斥责他的虚妄而停止。

　　二十四年六月，新太庙建成，于是在太庙左边第四窒供奉睿宗，位次超越武宗之上，而停止特庙的祭祀。

　　四十四年，因旧庙柱上生灵芝，更名为玉芝宫，确定日期供时享礼仪。

　　穆宗初年，因礼臣的请求，于是罢除四时祭享和节序、忌辰、有事奉告的祭祀，只是进献每日供奉而已。

　　隆庆元年，礼科王治请求停止献皇拊庙祭祀，而专门在世庙祭祀，奏章下交有关部门。

　　万历九年，礼科丁汝谦请求仍然在玉芝宫专门祭祀，又在太庙祭奉宣宗皇帝、皇后的冠服。

　　皇帝责怪丁汝谦妄自议论，贬到外地任官。

　　天启元年，太常少卿李宗延上奏桃庙应该议论，说：“睿宗进入太庙，是世宗无穷的孝亲之思，然而以皇上身份来看待，就差速了。

　　等光宗升入太庙拊祭的时候，或者依从旧的祧庙，或者依从新议。

　　因为孝子本来就以恩侍奉亲人，而对仁人来说应以义来顺从祖先。”奏章下交礼部，最终不能依从。

　　洪武三年，规定以皇伯考寿春王、王的夫人刘氏为一坛，皇兄南昌王、霍丘王、下蔡王、安鲎王、霍丘王夫人翟氏、安丰王夫人趟氏马一坛，皇兄蒙城王、盱眙王、临淮王、临淮王的夫人刘氏为一坛，后来规定夫人都改称妃，皇侄宝应王、六安王、来安王、都梁王、英山王、山阳王、昭信王为一坛，共十九位。

　　春夏在仁祖庙束庶，秋冬及年终在德祖庙束糜祭祀，皇帝行初献礼，时献官到各神位分别祭献。

　　洪武四年，在殿内东壁进奉亲土牌位。

　　几年，新太庙建成，增加祭祀蒙城王妃田氏、盱眙王妃唐氏。

　　正德年间，御史徐文华说：“族中有成人而没有后代的，祭祀终结于兄弟的孙子本身。

　　诸王至今五六辈了，应该迁祧。”礼官议论认为不可。

　　嘉靖年间，仍依次在东糜陈列。

　　嘉靖二十四年，新建太庙成功，又将牌位列于束壁，罢止分别祭献。

　　万历十四年，太常卿裴应章说：“众王本来跟从祖宗配享祭品。

　　今四祖的祭庙已经祧迁，而诸王没有地方配祭，应停止祭献，而在祧庙拊祭n”礼部说：“祧庙是用来藏毁庙的神主牌位的，是为了祖先丽不是为了子孙。

　　礼有祧祭，没有听说有配祧的。

　　请求仍然遵循当初制度，依次列在柬庶为接近古礼。”皇帝回复许可。

　　洪武二年，在太庙献祭，以廖永安、俞通海、张得胜、桑世杰、耿再成、胡大海、赵德胜配享。

　　在太庙庭中设青布帏六个，派遣官员分别祭献。

　　等皇帝亚献将要完成，行礼。

　　每年春秋在庙中祭献，就在仁祖庙的束庶配享。

　　三年，制定配享功臣常遇春以下共八位。

　　春夏在仁祖庙西庶，秋冬在德祖庙西廉，设位面向东，于是停止设帏幕。

　　更改规定三献礼，皇帝初献，时献官就分别去行礼，不拜。

　　四年，太祖对巾书省大臣说：“太庙的祭祀，以功臣在庶间配享。

　　现在既然规定太庙合祭的礼仪，朕因祖宗都在，使功臣故旧战死的稍稍依附神灵，以便共同享受祭祀，不仅朝廷宗庙盛典，也以此寄托朕不忘功臣的心意n”于是礼官议论：“凡是合祭时，建黄布帐殿，中间是祖父神位，旁边设两壁，以此祭享亲王以及功臣，命令大臣分别祭献。”皇帝下制命说可以。

　　不久命令去掉布帐。

　　洪武九年，新的太庙建成，以徐达、常遇春、李文忠、邓愈、汤和、沐英、俞通海、张德胜、胡大海、趟得胜、耿再成、桑世杰十二位在西庶配享，停止祭祀廖永安。

　　建文年间，礼部侍郎宋礼说：“功臣自有鸡笼山庙，请求停止在太庙配享。”皇帝以为是先帝所定，没有听从。

　　而且命令等太庙祭享结束，另外派官员到功臣庙去祭祀。

　　洪熙元年，以张玉、朱能、姚广孝在太庙配享。

　　派张辅、朱勇、王通以及尚宝少卿姚继各自祭祀自己的父亲。

　　嘉靖九年，因为廖道南进言，停止祭祀姚广孝。

　　十年，因刑部郎中李瑜的提议，进升刘基的位次于六王。

　　十六年，因武定侯郭勋的奏议，进升郭勋祖父郭英。

　　最初，二庙功臣，位次各以封爵为准，等到升刘基的官位在公侯之上，到这时又命令礼官讨论合二庙功臣评定爵位。

　　于是列郭英于桑世杰之上，张玉、朱能在沐英之下，刘基在桑世杰之下。

　　二+四年，在新太庙西壁进奉各配享神位，停止分别祭献。

　　万历十四年，太常卿裴应章说：“庙中各王在上，异姓大臣按礼制应当避嫌。

　　而且皇上在下面拜俯，众臣的灵魂也必定不安。”皇帝命令重改在西糜，派官员分别祭献。

　　天启元年，太常少卿李宗延说：“前代文臣都有随从祭祀，我朝不应该独缺。”下交礼部议论，没有实行。

　　洪武四年，礼部尚书陶凯等人议定，诸侯国的宫城内，左边是宗庙，右边是社神与稷神。

　　宗庙的建制为殿五间，寝殿也相同，门三间。

　　永乐八年，建秦愍王祭堂，命令按晋恭王的制式，加高一尺。

　　于是定祭享的殿堂七间，宽十丈九尺五寸，高二丈九尺，深四丈三尺五寸。

　　弘治十三年，宁王朱宸濠上奏庙祀礼乐没有定式，请求颁布赐予遵守。

　　礼部议论：“洪武元年，学士宋濂等人上奏定诸王国祭祀礼乐，用清字，但是只有曲名，而没有曲辞，请求各王府考查。

　　于是靖江王长史进献乐章，而且说每季首月上旬以及除夕五次祭祀所用物品、俎豆、佾舞，礼节全部遵照建国初定下的制度。”皇帝听从其议。

　　嘉靖八年，秦王朱充耀说：“代懿王应当在庙拊祭，而自开始封王至今，已超过五庙的数目，请求制定祧庙的制度。”礼臣说：“亲王祧庙，古代制度没有听说，应该推尊太庙祧拊礼而递减。

　　开始封王的居中，百代不祧迁，以下四代，亲人关系已尽而祧迁。

　　只是诸侯没有祧庙，逮祖牌位应在始祖室拊祭，用盒子藏起来，每年年终就拿出远祖牌位合祭。”下诏按议定的礼仪办。

　　明朝初年没有固定的制度，权且仿照朱子祠堂的礼制，奉祭高曾祖父四代神主，在二月、五月、八月、十一月祭祀，加上腊月、忌日的祭祀与每年一定时节俗节的祭献。

　　平民能供奉祖父母、父母的祭祀，已写进法令。

　　至于在寝殿四时祭祀的礼仪，略同于品级官祠堂的制度。

　　堂三间，两阶三级，中外是两门。

　　堂上设四宠，麄放在一张桌子上。

　　高祖处在西面，依次向东，牌位藏在木盒中。

　　两壁设立柜，西边的藏着遣书衣物，束边的藏着祭器。

　　旁亲没有后人的，依其班次柑祭。

　　平民中无祠堂的，将两代神主牌位放置居室的中间，没有木盒。

　　洪武六年，制定公侯以下家庙的礼仪。

　　凡是公侯以及有品级的官员，在所居房屋柬面另建祠堂三间，以祭祀高曾祖父，并且柑位。

　　祠堂没有具备的，在中堂供奉神主牌享祭。

　　二品以上，羊一只、猎一只，五品以上，羊一只，以下是猎一只，都分成四体煮熟祭献。

　　不能准备祭牲的，设饭菜来祭献。

　　所用器皿，随着官位品级高低，按照家中财产多少。

　　前两天，主祭者向皇上奏报，免去上朝参拜。

　　凡是祭祀，选择二月、五月、八月、十一月的吉祥日，或者春分、秋分，或者冬至、夏至。

　　前一天，斋戒沐浴更衣，在外面房子住宿。

　　天刚亮，主祭者以及主妇率领参与祭祀的人到祠堂。

　　主祭者捧着正拊神主牌盒，放到盘上，命令子弟捧到祭祀地。

　　主祭者打开木盒，捧着各自的祖父神主牌位，主妇打开盒子捧着各自的祖母神主牌位，依次供奉安置。

　　子弟捧着柑祭神主牌位，放在东西壁上。

　　执事者进献饭食，读祝者一人，行赞礼的，用子弟、亲人、族人担任。

　　陈设神主位完毕，各自就位，主祭者在束，伯叔众兄站在前面稍稍靠柬处，众亲人站在后面，主妇在西面，母亲以及诸母站在他前面稍偏西处，妇女立在后面。

　　赞行拜礼，都行再拜礼。

　　主祭者到香案前跪下，上香三次，献酒奠酒，执事在拊位前斟酒。

　　渎祝者跪着读完。

　　赞唱行拜礼，主祭者回到原位，与主妇都行再拜礼。

　　再献、终献也都像这样，祇是不读祝文。

　　每次祭献，执事者也向拊位祭献。

　　行礼结束，行再拜礼，在庭中连同纸钱焚烧祝文，在木盒中安放神主牌位。

　　成化十一年，祭酒周洪谟说：“臣民的祠堂神主牌位，都从西到柬。

　　古代没有神道崇尚右边的说法，只有我太祖庙的制度，符合先王左昭右穆的义理。

　　厅该命令一品到九品官，都建立一庙，高低宽狭递次减少。

　　神主牌位则是高祖居左，曾祖居右，祖父居左边次位，父亲居右边次位。”皇帝下交礼臣商议修订。

　　嘉靖十五年，礼部尚书夏言说：“按照三代有五庙、三庙、二庙、一庙的制度，是因它们有诸侯、卿、上中下大夫的爵位。

　　后世官职已经相差很大，没有世代封给的封邑，怎能过分拘泥于古呢？到宋儒程颐纔开始简约而归于四代。

　　从公卿到士人百姓，没有不是这样的。

　　所谓的五服制度，都到高祖，那么祭祀也应如此。

　　现在规定三品官以上立五庙，以下官员都立四庙。

　　建五庙，也如同唐朝制度。

　　五问九架，厦旁隔板成五室，中间一室拊祭五世祖，旁边四室，拊祭高祖、曾祖、祖父、父亲。

　　建四庙的，三间五架，中间一室拊祭高祖、曾祖，左右二室拊祭祖父、父亲。

　　如应祭祀始祖，就如同朱熹所说的临近祭祀时，作纸的神主牌位，祭祀完后焚烧。

　　三品以上官员，如后代已灭绝的，就以现在得以立庙的作为世代奉祭的祖先，而不迁移。

　　四品以下官员，四代依次迁祧变化而已。”皇帝听从其言。