君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉

君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。

　　最麻烦的一段，这个地方是真正的中庸。中庸这本书，子思注，引述传授孔子的学问、道德、学术思想，建立这个中庸的名称。中是天下之大本，中庸的道理，讲的是形而上的道体，与发挥人格行为真正的作用、道德的用，整个合起来叫中庸。实际上，这个道体在哪里?比如佛家讲明心见性，本体叫真如，体在哪里见?你去找一个体，不但一辈子找不到，学佛的人由凡夫到成佛要经三大阿僧衹劫，八大阿僧衹劫你也找不到。体在哪里?体只有在用上见，体在万有之相上见。换句话，这个道体在哪里?万有的相，就是道的相，万有的用，就是道的用。体在相、用中，离相用以外另外有个体，这个体也是相，也是用。所以孔子在易经上说：形而上者谓之道，形而上，不可知不可见，形而下者谓之器，哲学的名词，形而上是出在易经的，孔子说的。西洋哲学翻过来叫形而上，就是孔子一句话。

　　这个道的体在哪里?君子之道，你要见道，明心见性，很容易，费而隐，道无处不在，拿佛家的话，尽虚空遍法界，你的头发到脚指头，到你鞋底下面，地下的泥巴狗屎那里都有，因为他无所不在。但是你要找他找不到，费而隐。所以，在佛家叫如来藏性，无所不在。可是你要去找一个如来藏性，你说我现在打坐，眼睛闭起来躲到如来藏性去，你正是在哪里用，在忙碌，找不到。所以，“君子之道费而隐”，无所不在，就是你找不到，找到了当下就是道。子思在这个地方特别注明，可见他是悟了道，证了道。

　　道在哪里?“夫妇之愚”，男女之间，“可以与之焉”，男女之间的心里行为，各种行为，就是人与人之间，都是道。但是你说这个最普通，世界上有人，有人就有男人有女人，有男人女人就相爱，相爱并没有离开道，可是爱的合不合于道就是个问题了。“夫妇之愚可以与之”，可是你说就那么容易吗?比如说“夫妇之愚”到达了人生人，多容易呀，我们都是人生出来的，到现在为止人生人究竟怎么样生的，在医学上还是大问题，还在研究啊。所以现在科学研究不靠人而生人，正在研究中，瓶子里头制造人，准备将来空气里头还可以制造人呢，科学家的幻想。但是幻想会不会变成事实都不知道。即使玻璃瓶子造出人，空气里手一指就造出一个人来，也没有希奇。在中国文化看来，空气里头本来就有人，“君子之道费而隐”，人本来在其间矣。

　　拿中国文化解释，不做科学解释很容易，“君子之道费而隐”，人也本在瓶子之中耶。这是文学化，那就不是科学了。但是道理的确是这么一个道理。你要知道，道无所不在，你说到处都在吗?你要明心见性，你要见这个道，“及其至也”，“虽圣人亦有所不知焉”，到了他最高深、最奥妙、最真理之处，即使得道的圣人，还不能彻底了解，“虽圣人亦有所不知焉”。中国文化讲圣人，乃之老子，释伽牟尼佛都包括在内了。还有所不知，这两句话就考死了人。据我所知，只有一个人答得最好的，解答了这两句话。明朝末期禅宗的一位大师，密云悟禅师解答这两句话透彻得很，只有他。所以，后世很多的儒家都认为，唯有研究了佛法，研究通了以后回转来读儒家的书，整个是合然而惯通，就是这个道理。

　　所以，明朝的憨山大师等等人都注有《大学》《中庸》，理由如此。密云悟禅师怎么答的。

　　明朝末期的时候有位禅宗大师叫密云悟禅师，密云是个庙子名字，“悟”他也叫圆悟大师，密云悟也叫天童悟，因为他也在天童寺主持过方丈的，那个时候的方丈都是政府聘请的，是悟了道有道的高僧。密云悟大师同六祖的故事几乎是一样，从小没有读过书，很苦，也是砍柴，孝顺父母，后来出家了，出家学禅宗，大彻大悟，一代禅师影响明朝末期的历史，非常大的一个人物。后来他的归依弟子，跟他学佛的非常多，有学问的很多，有一位大儒家就跑来问他，“师父，中庸说夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。这，这……?”他悟道了以后什么书，无书不通。他说：“你考功名都考取了，读了一辈子书这个还不懂?”，“文字上我懂。这个道?师父，我真不懂”。他讲几句话，震古烁今，古今以来没有：“具足凡夫法凡夫不知，具足圣人法圣人不知。圣人若知即是凡夫，凡夫若知即是圣人”。透彻明了。

　　道理我们如果看过《六祖坛经》你就知道，“本来无一物，何处惹尘埃。”那还是小悟，破初关而已。真正悟道是后来五祖再叫他三更入室，再讲一次《金刚经》给他听，又讲到应无所住而生其心的时候，六祖才大彻大悟，他讲了几句话：何期自性本自具足。这个本性里具足了天人的法，也具足了地狱恶鬼的法，本性里人可以为圣人，也立刻成魔鬼，也可以立刻入地狱，也可以立刻入天堂。所以，具足一切法。密云悟禅师答复，夫妇之愚可以与知焉，这个东西具足凡夫法，凡夫不知。我们一切凡夫本来就有道，本来具足，我们凡夫不知道。但是同样的，同凡夫相对是圣人，悟了道的，具足圣人法，圣人也不知喔。得了道的人还有个我得了道，像小孩子一样，我这个道不能掉了，你不要动，我有道，碰都碰不得，你那个道不值钱的了。

　　道是不生不灭，无所不在。所以，他说：圣人若知，圣人如果觉得我还有个悟了，觉得我是悟了的，就不是圣人了。就是剩下来的剩人。声音差不多，不是真正圣人。所以圣人若知即是凡夫，圣人得了道还有那点得了道的味道，你不要理，并没有道。没有真正大彻大悟，就是凡夫。凡夫若知即是圣人，凡夫如果知道了，我当下这个就是道，凡夫成圣人了，悟道了。悟了以后这个悟的境界是不会有的，还想保住，你不要碰我，吃饭，我不吃了，我有道哟，修道要紧哟，那不是。答复的多透彻，古今以来再没有人超过这个话。他也不是有意去注解《中庸》，人家做人学问好的很，读不懂了，这样一答出来，那一班读书人都反对佛教的，统统两个膝盖头就软了，就跪下来了。高明到极点了。

　　所以，下面“夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”同样的道理。一个是“知”一个是“行”。王阳明后来讲“知行”，行就是菩萨修道，悟了道的人才能修道。但是修道的人，儒家来讲就是圣人，圣人是非常平凡的，所谓行菩萨道，没有什么菩萨，做人应该做的事，爱人也是人应该做的事，救人都是人应该做的事。人做到了极点是佛，佛与人只不过是名称不同而已。所以，你读这里不要连起来，夫妇这愚可以与知焉，男女之间笨到极点，男女之间本来是笨到极点，讲恋爱就是最笨的事，人作最笨的事也是最高兴的事，这是不可思议，叫做夫妇之道费而隐也。夫妇不肖呢，男女之间做的行为都是莫名其妙的。但是圣人的行为也莫名其妙，明明知道众生渡不完，偏要渡众生，渡也渡不完，地狱未空我不成佛，你看这个不肖呀，比夫妇之愚还要愚。一个是行，一个是知，密云悟禅师这几句话解释了以后，《中庸》不必讲了，就是他二句话解释，悟道，大彻大悟，同行道，都讲完了。

　　具足凡夫法凡夫不知，具足圣人法圣人不知。凡夫若知即是圣人，圣人若知即是凡夫。圣人道貌岸然那个样子，那个道一毛钱一个，都可以买得到。有道的人不会有有道的样子，很平凡。可是凡夫知了本身就是圣人，就是佛，众生即佛，真的悟道了以后还变成人。凡夫若知即是圣人，这一知禅宗叫做转语，这样一转就把整个的道理搞清楚了。机锋转语就是这个道理。现在有些人学禅，打机锋转语，转了半天转不出去，那有什么用?密云悟禅师给《中庸》下了一个转语，大家统统看懂了，就悟了。讲这个道体，道为什么费而隐，无所不在，尽虚空遍法界?本来人在道中，可是我们找不到，为什么找不到?大而无外，“天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能哉焉”。他说这个天地，宇宙，是无限制的，无限量的扩充。庄子叫之大而无外，大到没有外。你说大，这个叫大，天地大，宇宙更大，银河系统外边大，大，总有个边吧，没得边。

　　所以，没得外，大的没得外，就是最小。小而无内，小的没得再小的了，没得再小，就是空完了，那就是大。所以，大小是人为的假定，真正大小是没有大小。在《中庸》里面的道理也同庄子一样讲法。讲到大这个道，尽虚空遍法界，佛经的形容。这两句话你想一想，多大呀，四方虚空，佛说的话越大越好，最好没得影子可见，大到不可思议。不可说不可说有多大。所以，这以大来讲，道之大，体大，佛经《大方广佛华严经》何以大?体大，形而上道体，大到宇宙所装不下来，就是楞严经有一句话：虚空生汝心中如片云点太清里，明心见性的人，你见到自己本性的，虚空生在你心里，如片云点太清里，等于一片云在虚空里飘一样。整个宇宙在你的心体上那么的渺小，你看心性之体有多大。你们在坐很多青年学佛的，你要晓得这是佛说的话哟，也同中庸说的一样，君子语大天下莫能哉焉。可是大家打坐闭起眼睛就在那里玩小的，闭起眼睛在里头玩，里头玩玩又玩不了，一个念头都抓不住，在那里按，然后靠呼吸来抓，呼吸一下来一下去的，你怎么抓，这都是理不明，怎么能够学道。儒家，道家，佛家都一样的。

　　所以，语大“天下莫能哉也”，语小呢，“天下莫能破焉”，小得没得小，没得一个小。你们学道，学佛的做观想，观明点，观亮光，观到小到多小呀，我说小得没得小，就是大啊，虚空生汝心中如片云点太清里，有小有大，小大只是两边相对的话，去掉两边相对也没有个绝对，这个才是真正的中。有个绝对，绝对与相对两个对起来的，“我这个是绝对的”“真的?”“绝对!”你看他已经相对了，因为绝对这个观念是跟相对两个对立的。等于说：“我这个绝对没有主观的”，“你没有主观?”“客观”“你的很客观?”“很客观”已经主观了，主观的客观，客观的主观，就是这个东西。所以，中无中可中，有一个中已经不中了。所以，语小“天下莫能破焉”，那么把道体都告诉了我们。

　　这一下告诉我们很清楚，道在哪里修呀，哪里去见道，找个中庸，换句话用佛家说，你哪里去明心见性，去找，夫妇之愚可以与之焉，道在吃饭中。庄子更讲的彻底，道在屎溺，大小便里都有道。但是不要把大便找来化验，没得道的!就是说那个行为，行在动吗，念在动，就在这个里头去找。吃饭穿衣大小便，念佛跌倒都是道。费而隐，所以，拿禅宗的公案，有许多人跌倒一下开悟了，有许多人头碰一下开悟了。为什么那么快呢?君子之道费而隐吗，无所不在，就是你找不到。所以，说这个原则告诉我们，你要去找呀，虽圣人亦有所不知焉。我们大家修道就靠自己鬼聪明去找，去造一个道，所以，找不到。

　　那真是费而隐，本来道很明白，倒给你隐起来了，费起来了。道在哪里，他引用《诗经》我们上古文化。