故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫。国无道，至死不变，强哉矫。

故君子和而不流，强哉矫。中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫。国无道，至死不变，强哉矫。

　　“故君子和而不流”，了解了南北两方面的地方性，民族性，他说，所以，受过真正文化教养的人，那么真正的强，真正的大勇在什么地方，和而不流。同老子的观念一样，和光而同尘。非常能够适应环境，适应一切人。适应是适应，可是自己有他的人格，有他的气节，有他的立场，决不跟人家随便，随流逐波变起走。所以，“和而不流强哉矫”，能够做到“和而不流”真正够得上真正的强，顶天立地，是个强人。 “中立而不倚”，另一种呢，可以做到和而不流是一种做法，一种人生处事的态度。可和而不流，要和几乎会流。要和的人往往就变成，我们经常骂人：某人是个汤圆。汤圆者，那就很滑，很圆滑，不着边际也不得罪人。“你说对不对呀?”“差不多，大概是这样子”“你说某人好不好?”“还不错呀”“那么某人真不对吗?”“也不见得吧”，反正不给你下定义，那么慢慢的习惯了，就变成汤圆了。几十年前在军阀的时代，有个老军阀，我们老一辈的人都讲他，某某人的个性是个水晶汤圆。那就很历害了，水晶，透明的，晶莹得很。可是对人的态度非常和蔼，不着边际。所以，和而不流已经很难，这是一种典型。要和而真正不流才够得上顶天立地的人。

　　另一种典型“中立而不倚强哉矫”，做人做事，有他的修养，有他的人格标准，有他自我的中心。任何事情不着偏向，非常理性，所谓中流砥柱，站在那里屹然而不动，不偏向于哪一面，也不随便跟人家的意见而跑，“强哉矫”，这是一种强，而且很好。还有一种“国有道，不变塞焉;强哉矫。国无道，至死不变，强哉矫”，这两种表面上看，为什么文字上一定把他分开，好几层文字可以构成一条，一个赞叹之词“强哉矫”就够了，可他把它分开?我们往往念书文字很容易看懂，不加思想就被文字骗过去。他又不同，有一个典型，国家有道，社会安定，天下太平，一切都好“不变塞焉”，怎么叫不变塞呢?在安定的社会，安定久了的时候，会得安逸，享受，清闲，把自己变坏了。所以，我们看自己过去的历史，许多安定的时代，怎么样话说天下大事，合久必分，分久必合，平安久了会乱呢，变塞。

　　所以，一个国家，民族，到了经济社会安定，天下太平是非常可怕的。所以，孟子说：无敌国外患者，国恒亡。一个社会没有别的刺激了，人的享福惰性来了，是非常糟糕的事。国有道而不变塞，在富贵中，假使一个人得意了，能够不忘本，还是书生本色，英雄本色。比如，像我们晓得跟我们相隔年代最近，可以说近代，也可以勉强算作现代里头的，曾国藩，功业，文章，样样都到了很好，不能说到了极点，几乎到了极点，但是始终保持乡土的气味，自己不变，我来自于乡间，还是一个乡巴佬，就是不变塞也，强哉矫。另一种“国无道，至死不变”，就是一个社会到达紊乱的时候，一个时代到达紊乱的时候，一般人都喜欢趁火打劫的，有机会。而时代越乱，社会越变得坏，年青人越搞得眼光短了，越注重现实，不注重现实很难生活，注重现实随波逐流，跟着下去了。所以，国无道，自己有人格思想的中心，自己站得非常端正至死而不变，这个才是真正的强。

　　他分析了很多强，那么我们现在讨论这一点，文字上了解了，下面孔子所讲：和而不流;中立而不倚;国有道不变塞焉;国无道至死不变，这四种典型，此所谓真正强。一个人做到如此，真正是大丈夫顶天立地，完成了一个人。过去的教育，我们几千年的教育，完全一个人格，人格就是这样，这四种典型。那么，我们把这四种典型结合历史上，找过去的人物就非常多，非常多，不过现在我们大家学校念历史，只念一个纲要，很少真正去研究一个历史的内容，那历史上这一类的人物是非常非常多的。

　　前面是文化的强，真正一个人格完成的教育。前面提到最有趣的南方之强和北方之强，我们也都晓得，南方人北方人个性的确不同。比如，这一节书正碰到一个问题，我们到了台湾三十多年来，开始一来，哪里人?外省人?本省人?看起来界限很分明，再碰到外省人，哪里人?山东人。北方人骂我们南方人：南蛮子，南方人一听：北方人，侉子。听到四川人：川老鼠，耗子。湖南人：湖南骡子。江西人：江西老表。湖北人：湖北九头鸟。各种地方到处都有个外号，江西人碰到乐亭人：乐亭人老遢。老遢很难听，讲不出那个味道。反正各地，没有一个地方，广东人，我们去了以后包括台湾人都在内到了广东：外江佬。到了四川：他们说脚底人。我们都是他脚底的，四川很高都在他脚底。

　　这是个大问题，什么问题?中华民族很有趣味的问题，这个民族吃饱了饭没有事，只要坐在那里，一个乡村邻居的，隔一条河，前岸的同后岸的人就不同，他是前岸的，我们后岸的。东边同西边的不同。吃饱了饭没有事，专门闹家务的。但是有一点，中华民族不同，吃饱了没有事闹的好玩，等于大家兄弟姐妹打架，没有事情都找来吵吵嘴，才能够过这个日子，不然一天到晚很闷。真到了一个国家，民族碰到大事的时候，这些问题都放弃了，根本没有这回事。

　　尤其到了国外一碰到：日本人?中国人?中国人，好呀，同乡到我家里去。这些问题，但是你说没有问题，现在一个资料明显的反映出，春秋战国时，已经南方人北方人不同，是有不同。那么你再看这个民族，这就是个大问题，要写一篇专书，博士论文起码要写好几集。历代历史上用人，山东出将，山西出相。比如，史记上司马迁写的：“秦晋多士，秦晋之人多奸诈”谋略家都出在秦晋，那个时候，春秋战国的时候。这个话不能拿到现在来说。

　　这一路下来，每一个时代都在闹这个问题，一直到了宋朝非常明显的，宋太祖赵匡胤立了一个碑，不准打开看，哪个儿子就位当皇帝必须要打开看：不准用南人为宰相。南方人不准当宰相，这是什么理由?那很严重，南人为宰相是不许可的。结果宋朝第一个南人当宰相，江西人：王安石，历史上看，开始使天下乱了。至于赵匡胤哪个和尚教他的、哪个道士教他的不知道。所以，中国历史几乎成一个定理，北方人，黄河人，中原一带的人主持一件事情，南方人为辅助，天下太平。

　　南方人味道就两样了，文化思想绝对高明。你看老子，庄子，禅宗，历来都出在南方，大部份，十份之八九。思想文化，聪明绝顶。那个宽容大度，稳重气派有韧力，包容万象，就南方不及北方了。详细的分起来，各地都有个性。所以，一路下来，你看满清入关三百年，闹了半天学术上，政治上，就是南北之争。从康熙以后一直到了光绪时代，始终是南方的学者，与北方的学者形成了两个大壁垒。但是，以满清三百多年的政治与文化，北方的当政，南方的做做名仕，做做诗，名气很大，不主政，天下都太平。到乾隆、嘉庆、咸丰以后，南方人的力量起来了，天下要乱了，几乎是呆定的。

　　后来清朝的初年，有一位学者，那是一位，真是天下之仕：顾亭林，他写了一部书《天下郡国利病书》，这一部大书。它是讲经世实用之术。顾祖禹做了一部《读史方舆纪要》，把中国历史地理配合起来，研究这个国家，将来也留给后人，你要想如何建国，如何使这个国家民族富强，这两部书不能不读。一个是顾亭林的《天下郡国利病书》，还有顾祖禹的《读史方舆纪要》。所以，我们年青的时候，这两部书必读，必保存，叫做二顾全书。老古文化公司出版社，很想出这样一部书，各地他都去亲自看过，调查各地他的民族性，地方性，有他的性格。

　　第二个问题，人为什么形成一个性格呢?这研究起来很妙，人同植物，同动物，同矿物，人也是物。所以，叫人物，硬有不同。说哪一省哪一地区比较出漂亮的人物，清秀就是清秀，粗犷就是粗犷。粗犷有粗犷的气派，清秀有清秀的味道，味道跟气派两样。味道只可以看看，气派那硬是可以做一点事情。因此，相法上也讲，看相的说南人北相，或者北人南相，那都是大贵人，都是了不起。这个道理就是说南北的个性，东西的个性，甚至于说每个地区，每个人的个性。比如人，本省，我也是书读多了，会中书毒，到了本省后我也问，这里南方人同北方人不同?我以前来的那些本省老头子，现在活的话都九十多了，他说：有呀，南部看北部看不起的，南部的人看北部的人害怕，北部人好厉害，好狡滑。北部的人看文山区最可怕了，文山区就是现在新店一带，又不同。

　　我说：哪里最好呢?南部一带嘉义，不过日本人又看不起嘉义，日本人叫嘉义人、彰化，叫恶化。那什么道理?抗日的英雄，日本人统治的时候，跟日本人抵抗死的最多，都是彰化嘉义人最多。就是这么一点地方，也是东南西北地区个性不同。所以，我受了本省这些老朋友的教育，大致看这些同学的面孔个性，十个不离七八个我都问对了。根据于此，就会知道个性不同。南方之强也，强的狡猾。这么个小地方研究这个方位呀，对人的个性不同，甚至于长相还有特别之处。所以，因此，人物，几乎同物理是一样。

　　水果也好，蔬菜也好，尤其吃中药都知道，中药上写个川什么，那是出在四川的，写个甘什么，那是出在甘肃的，甘枸杞，甘肃的最好，不是甜的意思，不是说甜枸杞就好吃，到处都有枸杞，不出在甘肃那个做药用的效果不大，不是强哉矫，甘枸杞就是“强哉矫”。川黄莲，不是四川的没有那么苦，淡淡的苦，那没有意思。淮山药，一定出在长江淮石一带，长江的下游，山药就好吃，此地的山药吃的像芋头一样，有时硬得像石头一样，就不是那个味道。到处的红薯到了这个地方，所以红薯每个地区也有不同。所以，这一篇我们是简单零碎的做这么个介绍，不是做精细的研究，精细研究下来这一篇问题很多，也包括了很多的学问，我只是告诉同学们，要研究这一篇里头引出的历史文化的问题，历史哲学的问题，历史政治的问题，那你必须要读刚才说的两部书，要细心研究《天下郡国利病书》，每一省，每一县，每个地区，他都加以研究了。

　　顾亭林的读书，他读遍万卷书，他也旅行过全国各地，因为他有志要推翻满清，恢复中国的明朝的江山。所以，学者，一辈子不出来做官，但是他办法高明得很，满清不能允许他不投降、不做官，他的后代儿子，外孙都在满清去做大官，跟在康熙皇帝边上。所以，不会一定逼他出来投降，他也绝不投降。研究这个人本身就是一部历史哲学，加上他的学问，著作，都是关于国济民生的，学术上的著作很有名的，顾亭林的《日知录》。你们年轻人应该晓得这个书名，中学里提到过。就是说，中庸里头为什么加上了这一段，这完全是讲道德修养的，你们年青人学习应该晓得这个事，为什么加上了子路问强这一段，非常有意思。因为我们现在读古书，尤其读史书，让宋儒把他圈开了，一段段把他圈开来，好像变成了一个标语，一个条文。实际上《大学》《中庸》是连贯的一篇文章，中间没有分开的，分章分段是后人分的。

　　所以，在连惯的文章里头，他这里是一个高潮，这个高潮也说明一个东西，练习学写古文的都知道，这个高潮说明一个人要想学修道，或者学问，道德，想完成，必须要坚强的意志，坚强的个性，顶天立地的大丈夫才可以完成这么一件事。历史的精神在这里，为什么理由我们这样看法呢，你看到下一章就知道了。