丈夫之志,能屈能伸。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 丈夫之志,能屈能伸。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷一·武职》 解释:大丈夫处世,应当具有可伸则伸、当屈则屈的品格。夫妇和而后家道成。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 夫妇和而后家道成。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·夫妇》 解释:夫妻和睦才会家境殷实。开卷有益
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 开卷有益 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷四·文事》 解释:读书总是有好处的。兄弟阋墙,谓兄弟之斗狠;天生羽翼,谓兄弟之相亲。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 兄弟阋墙,谓兄弟之斗狠;天生羽翼,谓兄弟之相亲。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·兄弟》 解释:兄弟感情生变,互相争强斗狠称为“兄弟阋墙”;“天生羽翼”,是说如上天玉昆金友,羡兄弟之俱贤;伯埙仲篪,谓声气之相应。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 玉昆金友,羡兄弟之俱贤;伯埙仲篪,谓声气之相应。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·兄弟》 解释:“玉昆金友”比喻兄弟皆具才能贤德;“伯埙仲篪”形容兄弟间意气相合亲密杯中蛇影,自起猜疑;塞翁失马,难分祸福。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 杯中蛇影,自起猜疑;塞翁失马,难分祸福。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷四·鸟兽》 解释:在酒杯里看见了蛇的影子,无端产生了疑虑恐惧就叫做杯中蛇影。塞上老翁失去马,祸兄弟既翕,谓之花萼相辉;兄弟联芳,谓之棠棣竞秀。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 兄弟既翕,谓之花萼相辉;兄弟联芳,谓之棠棣竞秀。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·兄弟》 解释:兄弟之间和睦友爱称为“花萼相辉”;兄弟都才华横溢流芳于世,称作“棠棣负笈千里,苏章从师之殷;立雪程门,游杨敬师之至。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 负笈千里,苏章从师之殷;立雪程门,游杨敬师之至。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·师生》 解释:汉朝苏章背着书箱到千里之外求师,可见他求学的殷切与真诚;宋朝杨时、游日月五星,谓之七政;天地与人,谓之三才。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 日月五星,谓之七政;天地与人,谓之三才。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷一·天文》 解释:日、月、水、金、火、木、土是宇宙的七个星体,天道、地道、人道是宇宙万物运行的黔驴之技,技止此耳;鼯鼠之技,技亦穷乎。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 黔驴之技,技止此耳;鼯鼠之技,技亦穷乎。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷四·鸟兽》 解释:黔驴的本领不过如此,比喻炫耀拙劣的伎俩而没有真正的本领。苛政猛于虎,壮士气如虹。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 苛政猛于虎,壮士气如虹。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷四·鸟兽》 解释:繁重的赋税比老虎还要凶暴可怕。壮士的豪气犹如天上的长虹,可以穿日而过。蜀犬吠日,比人所见甚稀;吴牛喘月,笑人畏惧过甚。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 蜀犬吠日,比人所见甚稀;吴牛喘月,笑人畏惧过甚。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷一·天文》 解释:四川盆地空气潮湿,天空多云少见太阳,狗看到太阳后觉得奇怪,就要叫。比端阳竞渡,吊屈原之溺水;重九登高,效桓景之避灾。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 端阳竞渡,吊屈原之溺水;重九登高,效桓景之避灾。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷一·岁时》 解释:端午节赛龙舟,是为了纪念屈原;重阳节登高,佩带茱萸,以除灾求寿。日月逾迈,徒自伤悲;春秋几何,问人寿算。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 日月逾迈,徒自伤悲;春秋几何,问人寿算。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·老幼寿诞》 解释:时光流逝令人感慨悲伤,“春秋”代指人的年龄。煮豆燃萁,谓其相害;斗粟尺布,讥其不容。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 煮豆燃萁,谓其相害;斗粟尺布,讥其不容。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·兄弟》 解释:煮豆燃萁,指曹丕和曹植,说兄弟相害;斗粟尺布,指汉文帝和其弟,讽刺兄弟不和。以德行仁者王,以力假仁者霸。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 以德行仁者王,以力假仁者霸。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷一·朝廷》 解释:施行仁义而统一天下的叫做“王”,依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫做“霸”。战胜而回,谓之凯旋;战败而走,谓之奔北。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 战胜而回,谓之凯旋;战败而走,谓之奔北。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷一·武职》 解释:打仗胜利回来,叫做凯旋而归;打仗失败回来,叫做败北逃走。问舍求田,原无大志;掀天揭地,方是奇才。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 问舍求田,原无大志;掀天揭地,方是奇才。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷一·地舆》 解释:只知道置产业,就没有远大的志向。能撼动天地,才是真正的人才。智谋之士,所见略同;仁人之言,其利甚溥。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 智谋之士,所见略同;仁人之言,其利甚溥。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·人事》 解释:有智谋的人们,见解大致相同;仁德之人的话,带给百姓的好处非常大。见事极真,曰明若观火;对敌易胜,曰势若摧枯。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 见事极真,曰明若观火;对敌易胜,曰势若摧枯。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·人事》 解释:对事情看得非常真切、清楚,就说明若观火;和敌人作战容易取胜,就说势若摧枯凭空起事,谓之平地风波;独立不移,谓之中流砥柱。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 凭空起事,谓之平地风波;独立不移,谓之中流砥柱。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷一·地舆》 解释:无缘无故挑起事端,如平地起风浪;坚持自己的原则不动摇,如屹立在黄河急以蠡测海,喻人之见小;精卫衔石,比人之徒劳。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 以蠡测海,喻人之见小;精卫衔石,比人之徒劳。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷一·地舆》 解释:用葫芦或是贝壳做成的瓢来测量大海,比喻人的见识太浅太短。精卫鸟,经常叼着明珠投暗,大屈才能;入室操戈,自相鱼肉。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 明珠投暗,大屈才能;入室操戈,自相鱼肉。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·人事》 解释:明珠暗投,指有才能的人得不到重用,不能施展才华;入室操戈,指内部自相残杀。服之不衷,身之灾也;緼袍不耻,志独超欤。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 服之不衷,身之灾也;緼袍不耻,志独超欤。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·衣服》 解释:服饰若穿戴得不符合自己的身份,就会招来祸患;身着破袄而不以为耻辱,其志向远超铭心镂骨,感德难忘;结草衔环,知恩必报。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 铭心镂骨,感德难忘;结草衔环,知恩必报。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·人事》 解释:铭心镂骨指别人的恩德难以忘怀;结草衔环指别人对自己的恩德一定要报答。王者聘贤,束帛加壁;真儒抱道,怀瑾握瑜。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 王者聘贤,束帛加壁;真儒抱道,怀瑾握瑜。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·珍宝》 解释:国王聘请贤良的人,要用束帛加上玉璧作为聘礼;真正的儒者坚守道义,有怀瑾握瑜的其容固宜有度,出言尤贵有章。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 其容固宜有度,出言尤贵有章。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·人事》 解释:人的仪容、举止要适宜合度,说话要有章法条理。鱼目岂可混珠,碔砆焉能乱玉。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 鱼目岂可混珠,碔砆焉能乱玉。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·珍宝》 解释:鱼的眼睛不能当作珍珠,碔砆不能当作真正的玉石,比喻假的永远不能成真。世人惟不平则鸣,圣人以无讼为贵。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 世人惟不平则鸣,圣人以无讼为贵。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷四·讼狱》 解释:百姓遇到不公平的事情就会发声,圣人以世间没有诉讼为最宝贵的事情。惟君子安贫,达人知命。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 惟君子安贫,达人知命。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·贫富》 解释:君子能安贫乐道,豁达乐观的人能顺应天命。广钱固可以通神,营利乃为鬼所笑。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 广钱固可以通神,营利乃为鬼所笑。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·珍宝》 解释:钱多了固然可以买通神灵;谋求利益竟然被鬼嘲笑。惟智者能调,达人自玉。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 惟智者能调,达人自玉。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·疾病死丧》 解释:聪明的人能调理自己的身体,乐观通达的人能珍惜自己的身体。绍箕裘,子承父业;恢先绪,子振家声。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 绍箕裘,子承父业;恢先绪,子振家声。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·祖孙父子》 解释:继承父辈的事业,才能使子孙后代昌盛;把先辈的事业发扬光大,才不辱没家族的名声望人包容曰海涵,谢人恩泽曰河润。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 望人包容曰海涵,谢人恩泽曰河润。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷一·地舆》 解释:海涵多用为请人原谅之辞。恩泽及人,如河水滋润土地。隐逸之士,漱石枕流;沉湎之夫,藉糟枕麴。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 隐逸之士,漱石枕流;沉湎之夫,藉糟枕麴。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·饮食》 解释:隐逸的高人漱石枕流,何等的清高啊,沉溺于酒的人,每天醉生梦死。一人之所需,百工斯为备。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 一人之所需,百工斯为备。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·器用》 解释:凡是一个人生活中所使用的各种物品,需要具备各种技能的工匠才能制造出来。命之修短有数,人之富贵在天。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 命之修短有数,人之富贵在天。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·贫富》 解释:人的寿命长短自有定数,人的富贵取决于天意。焚膏继晷,日夜辛勤;俾昼作夜,晨昏颠倒。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 焚膏继晷,日夜辛勤;俾昼作夜,晨昏颠倒。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷一·岁时》 解释:点上油灯,接续日光。形容勤奋地工作或学习。晨昏颠倒,形容无限制地享乐。取善辅仁,皆资朋友;往来交际,迭为主宾。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 取善辅仁,皆资朋友;往来交际,迭为主宾。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·朋友宾主》 解释:能够帮助自己道德、学问修养提高的人,都可视为朋友;往来交际中,主客轮流做菽水承欢,贫士养亲之乐;义方是训,父亲教子之严。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 菽水承欢,贫士养亲之乐;义方是训,父亲教子之严。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·祖孙父子》 解释:粗茶淡饭同样快乐,贫寒之士奉养双亲自有其乐;做人的道理用来要求子桥木高而仰,似父之道;梓木低而俯,如子之卑。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 桥木高而仰,似父之道;梓木低而俯,如子之卑。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·祖孙父子》 解释:乔木,生长在向阳一面,树高而枝仰,这是父亲的形象。梓木生于阴面,树低萱草可忘忧,屈轶能指佞。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 萱草可忘忧,屈轶能指佞。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷四·花木》 解释:萱草又称“忘忧草”,可以使人忘却忧愁;屈轶又称“指佞草”,可以辨别奸佞。怡堂燕雀,不知后灾;瓮里醯鸡,安有广见。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 怡堂燕雀,不知后灾;瓮里醯鸡,安有广见。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷四·鸟兽》 解释:住在堂上的燕雀,不知道灾祸来临,比喻处境极危险而不自知;住在瓮里的醋虫,没有此皆古圣之英姿,不凡之贵品。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 此皆古圣之英姿,不凡之贵品。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·身体》 解释:这些都是古代圣人的英姿,是不平凡的高贵的品貌。人之狠恶,同于梼杌;人之凶暴,类于穷奇。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 人之狠恶,同于梼杌;人之凶暴,类于穷奇。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷四·鸟兽》 解释:凶恶残暴的人,就和那传说中的凶兽梼杌穷奇一样。鹪鹩巢林,不过一枝;鼹鼠饮河,不过满腹。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 鹪鹩巢林,不过一枝;鼹鼠饮河,不过满腹。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷四·鸟兽》 解释:小鸟在树上,只不过占一树枝;鼹鼠喝河水,也不过喝满肚子。比喻所需有限,很容易一息尚存,此志不容少懈
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 一息尚存,此志不容少懈 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·身体》 解释:只要还有一口气,志向就不能松懈。蒲柳之姿,未秋先槁;姜桂之性,愈老愈辛。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 蒲柳之姿,未秋先槁;姜桂之性,愈老愈辛。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷四·花木》 解释:蒲柳的姿容,未到秋天便已枯萎;姜桂的天性却是愈老味道愈辣。纤指如春笋,媚眼若秋波。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 纤指如春笋,媚眼若秋波。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·身体》 解释:手指纤细,如春笋一般;眼神娇媚,如秋波一样。瓜田李下,事避嫌疑;秋菊春桃,时来尚早。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 瓜田李下,事避嫌疑;秋菊春桃,时来尚早。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷四·花木》 解释:在瓜田中不要弯腰提鞋,李树下不要抬手整理帽子,避免有偷瓜摘李的嫌疑。桃花二月须贻同气之光,无伤手足之雅。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 须贻同气之光,无伤手足之雅。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·兄弟》 解释:要保留家族的荣光,不要损伤手足的情分。刻鹄类鹜,为学初成;画虎类犬,弄巧成拙。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 刻鹄类鹜,为学初成;画虎类犬,弄巧成拙。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷四·鸟兽》 解释:用木头刻鹄却像个鹜,比喻人学一件事还没有学成。用纸画老虎,画出来却像一只狗,千金之裘,非一狐之腋;绮罗之辈,非养蚕之人。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 千金之裘,非一狐之腋;绮罗之辈,非养蚕之人。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·衣服》 解释:价值千金的皮衣,决非一只狐狸的腋皮所能做成,比喻积小才能成大。穿着绫罗绸慈母望子,倚门倚闾;游子思亲,陟岵陟屺。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 慈母望子,倚门倚闾;游子思亲,陟岵陟屺。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·祖孙父子》 解释:慈母渴盼远行的儿子,靠着大门不停地张望;游子思念家中的双亲,登上山冈远远韶华不再,吾辈须当惜阴;日月其除,志士正宜待旦。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 韶华不再,吾辈须当惜阴;日月其除,志士正宜待旦。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷一·岁时》 解释:美好的时光容易过去,要珍惜时间;光阴不等待人,有志之人需珍惜现在的时老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·身体》 解释:年纪虽老而志气更旺盛,不会改变自己内心的坚守;处境越窘迫,意志尚且越披星戴月,谓早夜之奔驰;沐雨栉风,谓风尘之劳苦。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 披星戴月,谓早夜之奔驰;沐雨栉风,谓风尘之劳苦。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷一·天文》 解释:披星戴月,形容连夜奔波或早出晚归,十分辛苦。风梳发,雨洗头。形容人经良缘由夙缔,佳偶自天成。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 良缘由夙缔,佳偶自天成。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·婚姻》 解释:美满的姻缘,是由前世的缘分所缔结的;佳妙的配偶,是由上天所撮合的。不入虎穴,焉得虎子。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 不入虎穴,焉得虎子。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷四·鸟兽》 解释:比喻不经历艰险,就不能取得成功。也指需通过实践取得真知。口中雌黄,言事而多改移;皮里春秋,胸中自有褒贬。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 口中雌黄,言事而多改移;皮里春秋,胸中自有褒贬。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·身体》 解释:信口雌黄,形容人口中说的事情经常改变;皮里春秋,指人虽然口头上不说,民之失德,乾糇以愆;他山之石,可以攻玉。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 民之失德,乾糇以愆;他山之石,可以攻玉。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·朋友宾主》 解释:有人早已失美德,一口干粮致埋怨;别的山上面的石头坚硬,可以琢磨玉器,比喻临渊羡鱼,不如退而结网;扬汤止沸,不如去火抽薪。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 临渊羡鱼,不如退而结网;扬汤止沸,不如去火抽薪。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·饮食》 解释:想捉住池里的鱼,不如回家织渔网,把锅里的水淘出来免得让水沸腾,不如把福寿康宁,固人之所同欲;死亡疾病,亦人所不能无。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 福寿康宁,固人之所同欲;死亡疾病,亦人所不能无。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·疾病死丧》 解释:幸福、长寿、健康、安宁,本来是人人都想望的;死亡、疾病,也是人不贫士之肠习黎苋,富人之口厌膏梁。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 贫士之肠习黎苋,富人之口厌膏梁。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·贫富》 解释:穷苦人的肚肠习惯了用野菜充饥,而富贵人的嘴巴已吃厌了大鱼大肉。青出于蓝而胜于蓝
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 青出于蓝而胜于蓝 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·师生》 解释:靛青是从蓝草中提取的,却比蓝草的颜色更深。木屑竹头,皆为有用之物;牛溲马渤,可备药石之资。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 木屑竹头,皆为有用之物;牛溲马渤,可备药石之资。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·人事》 解释:碎木屑、小竹头,都是有用的东西;牛溲、马渤,也可以积存下来备作药用。欲心难厌如溪壑,财物易尽若漏卮。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 欲心难厌如溪壑,财物易尽若漏卮。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·人事》 解释:贪求物欲之心犹如深沟长溪,永远难以满足;而财物再多也易挥霍一空,就像底子漏了的酒器,在世百年,那有三万六千日之乐。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 在世百年,那有三万六千日之乐。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·老幼寿诞》 解释:人活到百年,哪有三万六千个日子天天都是快乐如意的。尊卑失序,如冠履倒置;富贵不归,如锦衣夜行。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 尊卑失序,如冠履倒置;富贵不归,如锦衣夜行。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·衣服》 解释:凡是不讲究尊卑次序的人,便如同帽子在下,鞋子在上,颠倒了位置一样;富贵得世路之蓁芜当剔,人心之茅塞须开。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 世路之蓁芜当剔,人心之茅塞须开。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷四·花木》 解释:人世间的障碍应该排除,人心中的阻塞应该打开。混沌初开,乾坤始奠。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 混沌初开,乾坤始奠。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷一·天文》 解释:混沌的宇宙,元气一经开辟,天地阴阳便有了定位。气之轻清上浮者为天,气之重浊下凝者为地。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 气之轻清上浮者为天,气之重浊下凝者为地。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷一·天文》 解释:轻清的元气向上浮升而形成了天,厚重混浊的部分凝结在下面便形成了地。刻舟求剑,固而不通;胶柱鼓瑟,拘而不化。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 刻舟求剑,固而不通;胶柱鼓瑟,拘而不化。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·器用》 解释:用刀在舟旁刻下记号,而照着记号去寻他的剑,这种人一味固执愚笨,全然不知变通;为善则流芳百世,为恶则遗臭万年。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 为善则流芳百世,为恶则遗臭万年。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·人事》 解释:作好事可以使好名誉永远流传后代,作坏事则会使臭名一直流传万年。肝胆相照,斯为腹心之友;意气不孚,谓之口头之交。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 肝胆相照,斯为腹心之友;意气不孚,谓之口头之交。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·朋友宾主》 解释:坦诚相见,可以畅所欲言,才是推心置腹的朋友;口蜜腹剑,但却意气相世间最难得者兄弟。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 世间最难得者兄弟。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·兄弟》 解释:兄弟是骨肉同胞,有手足之情,关系至为亲密,故世间最为难得。尔我同心,曰金兰;朋友相资,曰丽泽。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 尔我同心,曰金兰;朋友相资,曰丽泽。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·朋友宾主》 解释:你我同心情谊深厚,好像缔结金兰之真挚。朋友之间互相砥砺切磋,相携共进叫做丽泽多才之士,才储八斗;博学之德,学富五车。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 多才之士,才储八斗;博学之德,学富五车。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷四·文事》 解释:多才的文士应是多才多艺,博学的儒生应是学贯古今。藏世界于一粟,佛法何其大;贮乾坤于一壶,道法何其玄。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 藏世界于一粟,佛法何其大;贮乾坤于一壶,道法何其玄。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷四·释道鬼神》 解释:可以把整个世界藏在一粒米当中,佛法论辩何等深奥;能够把整个乾冰生于水而寒于水,比学生过于先生;青出于蓝而胜于蓝,谓弟子优于师傅。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 冰生于水而寒于水,比学生过于先生;青出于蓝而胜于蓝,谓弟子优于师傅。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·师生》 解释:比喻学生的资质超越老师;形容弟子的才能胜过老师。当知器满则倾,须知物极必反。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 当知器满则倾,须知物极必反。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·人事》 解释:应该知道欹器满了就会倾倒,事物发展到极点必然走向反面。心多过虑,何异杞人忧天;事不量力,不殊夸父追日。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 心多过虑,何异杞人忧天;事不量力,不殊夸父追日。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷一·天文》 解释:一个人的心里担心的事太多,就与杞人忧天没什么两样;做事情不考虑自己的管中窥豹,所见不多;坐井观天,知识不广。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 管中窥豹,所见不多;坐井观天,知识不广。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·人事》 解释:通过竹管看豹子,只能看到一个斑纹,不能看见全身,意喻见识短浅;坐在井里看天空智欲圆而行欲方,胆欲大而心欲小。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 智欲圆而行欲方,胆欲大而心欲小。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·人事》 解释:智能要圆通品行要端正,胆量要大而心却要细。沧海桑田,谓世事之多变;河清海晏,兆天下之升平。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 沧海桑田,谓世事之多变;河清海晏,兆天下之升平。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷一·地舆》 解释:沧海桑田,比喻世事变化很大;河清海晏,预示天下祥和安宁。不凡之子,必异其生;大德之人,必得其寿。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 不凡之子,必异其生;大德之人,必得其寿。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷二·老幼寿诞》 解释:不同凡响的人,其出生时必有特异之处;有大德行的人,必定能享高寿。事先败而后成,曰失之东隅,收之桑榆;事将成而终止,曰为山九仞,功亏一篑
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 事先败而后成,曰失之东隅,收之桑榆;事将成而终止,曰为山九仞,功亏一篑。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷一·地舆》 解释:做事先失败,后来才得以成功,指在某处先有所失识时务者为俊杰,昧先几者非明哲。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 识时务者为俊杰,昧先几者非明哲。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·人事》 解释:能认清楚形势的才是好汉,对于事情将要发生之前的兆头要有所察觉,不然就算不上明智。以铜为鉴,可整衣冠;以古为鉴,可知兴替。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 以铜为鉴,可整衣冠;以古为鉴,可知兴替。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷三·器用》 解释:用铜做镜子,可以整理衣冠;以历史作为镜子,能够知道王朝兴衰得失的理由。可憎者,人情冷暖;可厌者,世态炎凉。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 可憎者,人情冷暖;可厌者,世态炎凉。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷一·岁时》 解释:最可厌恶、最可憎恨的人情世态是:在别人得势时就炎热,在别人失势时就冰凉。桃李不言,下自成蹊;道旁苦李,为人所弃。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 桃李不言,下自成蹊;道旁苦李,为人所弃。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷四·花木》 解释:桃李虽然不会说话,人们喜爱他们的花与果实,来往不绝于树下,自然踩成一条小路;治乱之药石,刑罚为重;兴平之梁肉,德教为先。
明代 / 程登吉&邱睿&邹圣 治乱之药石,刑罚为重;兴平之梁肉,德教为先。 摘自明代程登吉邹圣脉的《幼学琼林·卷四·讼狱》 解释:治理乱世的药方,使用刑罚最为重要;振兴太平的高方,则以德教作为先务。