墨子名句

虽有慈父，不爱无益之子。

知者必量其力所能至而从事

染于苍则苍，染于黄则黄

量腹而食，度身而衣

备者，国之重也。

凡费财劳力，不加利者，不为也。

又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天

仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。

若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉！

名不可简而成也，誉不可巧而立也

特上弗以为政，士不以为行故也。

以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。

君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。

故先民以时生财，固本而用财，则财足。

财以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。

今孝子之为亲度也，将奈何哉？

以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。

足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。

人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？

出政施教，赏善罚暴。

欲人之处高爵禄，则以让贤也；多财则以分贫也。

譬犹使人负剑而求其寿也。

赖其力者生，不赖其力者不生。

虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。

其服不同，其行犹一也。

且夫义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。

列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。

天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。

是数人之齿，而以为富。

因其国家去其无用之费，足以倍之。

今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。

故大人之务，将在于众贤而已。

轮匠执其规、矩，以度天下之方圆

教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也。

上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。

故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。

故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。

仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。

古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。

民力尽于无用，财宝虚于待客

繁饰有命，以教众愚朴人。

凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。

君子战虽有陈，而勇为本焉

且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也。

今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。

是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。

可誉而不誉，非仁也。

爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。

是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天

以其行理也。行理性于染当。

亲戚不附，无务外交

是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。

赏赐不能喜，诛罚不能威

而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。

夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲国无乱，不可得也。

故父母、学、君三者，莫可以为治法。

夫尚贤者，政之本也。

爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者，亦有矣。

吾以为古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也。

太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。

仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。

故百工从事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百

以卵投石也。尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也

为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。

谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。

夫恶有同方取不取同而已者乎？

夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害

义人在上，天下必治

吏不治则乱，农事缓则贫

今士之用身，不若商人之用一布之慎也。

官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。

食者，国之宝也；兵者，国之爪也

故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也。

利人乎即为，不利人乎即止。

有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。

顺天意者，义政也；反天意者，力政也。

贤者举而上之，富而贵之，以为官长，不肖者抑而废之

世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜。

国无三年之食者，国非其国也

上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。

是故置本不安者，无务丰末

爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

库无备兵，虽有义，不能征无义

听其言，迹其行，察其所能而慎予官

勇，志之所以敢也。

丧虽有礼，而哀为本焉

子不能治子之身，恶能治国政？

不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。

仓无备粟，不可以待凶饥

法不仁，不可以为法。

万事莫贵于义。

兴天下之利，除天下之害

兼相爱、交相利

天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。

爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。

心无备虑，不可以应卒

俭节则昌，淫佚则亡

举物而暗，无务博闻。

善无主于心者不留，行莫辩于身者不立

利之中取大，害之中取小也。