生者不能不生,化者不能不化,故常生常化。
先秦 / 列子 生者不能不生,化者不能不化,故常生常化。 摘自先秦列子的《列子·天瑞》 解释:一旦发挥生发的作用就不能不生了,一旦发挥化育的作用就不能不化育了,所以生化就成了天地间的常事了得时者昌,失时者亡。
先秦 / 列子 得时者昌,失时者亡。 摘自先秦列子的《列子·说符》 解释:顺应时代的潮流就会昌盛,背离时代的方向便会走向灭亡。汝心之固,固不可彻
先秦 / 列子 汝心之固,固不可彻 摘自先秦列子的《列子·汤问》 解释:你的思想顽固,,顽固到不能通达事情的地步。形枉则影曲,形直则影正。
先秦 / 列子 形枉则影曲,形直则影正。 摘自先秦列子的《列子·说符》 解释:形体弯曲,影子自然就曲;形体正直,影子自然就正。言美则响美,言恶则响恶
先秦 / 列子 言美则响美,言恶则响恶 摘自先秦列子的《列子·说符》 解释:发出的言辞美好,得到的回应就美好;发出的言辞丑恶,得到的回应就丑恶。余音绕梁欐,三日不绝
先秦 / 列子 余音绕梁欐,三日不绝 摘自先秦列子的《列子·汤问》 解释:音乐长久地在屋梁上回荡,形容歌声高亢、优美悦耳,余味无穷。先日所用,今或弃之;今之所弃,后或用之。
先秦 / 列子 先日所用,今或弃之;今之所弃,后或用之。 摘自先秦列子的《列子·说符》 解释:先前所使用的,现在或许要抛弃。现在要抛弃的,将来或许会用到。欲刚,必以柔守之;欲强,必以弱保之。
先秦 / 列子 欲刚,必以柔守之;欲强,必以弱保之。 摘自先秦列子的《列子·黄帝》 解释:想要变得坚强,必定守住柔的一面;想要变得强大,一定保住弱的一面。天下理无常是,事无常非。
先秦 / 列子 天下理无常是,事无常非。 摘自先秦列子的《列子·说符》 解释:天下没有一直正确的道理,也没有一直错误的事情。昼想夜梦,神形所遇。
先秦 / 列子 昼想夜梦,神形所遇。 摘自先秦列子的《列子·周穆王》 解释:白天思虑与夜间做梦,都是精神与形体遇到某些事物的缘故。至言去言,至为无为。
先秦 / 列子 至言去言,至为无为。 摘自先秦列子的《列子·说符》 解释:最好的语言是没有语言,最高的作为则是没有作为。人不尊己,则危辱及之矣。
先秦 / 列子 人不尊己,则危辱及之矣。 摘自先秦列子的《列子·说符》 解释:如果自己都不尊重自己,那么危险和侮辱就会接踵而至。醉者之坠于车也,虽疾不死。骨节与人同,而犯害与人异,其神全也。
先秦 / 列子 醉者之坠于车也,虽疾不死。骨节与人同,而犯害与人异,其神全也。 摘自先秦列子的《列子·黄帝》 解释:喝醉酒的人从车上跌落下来,虽然有伤却不会死亡。骨骼与别人相同,而损伤却比治国之难在于知贤而不在自贤。
先秦 / 列子 治国之难在于知贤而不在自贤。 摘自先秦列子的《列子·说符》 解释:治理国家的困难在于能否知人善任而不在于个人的贤能。色盛者骄,力盛者奋,未可以语道也。
先秦 / 列子 色盛者骄,力盛者奋,未可以语道也。 摘自先秦列子的《列子·说符》 解释:气色强的人骄傲,力量大的人奋勇,这样的人不可以和他谈论道。吞舟之鱼,不游枝流;鸿鹄高飞,不集污池。
先秦 / 列子 吞舟之鱼,不游枝流;鸿鹄高飞,不集污池。 摘自先秦列子的《列子·杨朱》 解释:能吞下船的大鱼,不会在细浅的溪水里遨游;在天空高飞的鸿鹄,不会在肮脏的水池栖息。比喻志向远大的喜怒岂妄发哉?皆逆之所犯也。
先秦 / 列子 喜怒岂妄发哉?皆逆之所犯也。 摘自先秦列子的《列子·黄帝》 解释:高兴与愤怒难道是随便发泄的吗?都是违背它的习俗才触犯起来的。公天下之身,公天下之物,其唯至人矣!
先秦 / 列子 公天下之身,公天下之物,其唯至人矣! 摘自先秦列子的《列子·杨朱》 解释:把天下的身体归公共所有,把天下的外物归公共所有,大概只有至人吧!智之所贵,存我为贵;力之所贱,侵物为贱。然身非我有也,既生,不得不全之
先秦 / 列子 智之所贵,存我为贵;力之所贱,侵物为贱。然身非我有也,既生,不得不全之 摘自先秦列子的《列子·杨朱》 解释:智慧之所以可贵,以能保存自己为贵;力量之所以低贱,以能侵害外物为圣人恃道化而不恃智巧。
先秦 / 列子 圣人恃道化而不恃智巧。 摘自先秦列子的《列子·说符》 解释:圣人依靠自然的生化而不依靠智慧技巧。迎天意,揣利害,不如其已。
先秦 / 列子 迎天意,揣利害,不如其已。 摘自先秦列子的《列子·力命》 解释:迎合天意,揣摩利害,不如停止。圣人以智笼群愚,亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏,使其喜怒哉。
先秦 / 列子 圣人以智笼群愚,亦犹狙公之以智笼众狙也。名实不亏,使其喜怒哉。 摘自先秦列子的《列子·黄帝》 解释:圣人用智慧来笼络欺骗那些愚笨的人,也就像养猴人用智慧笼络欺骗那些猴子一样睢睢而盱盱,而谁与居?大白若辱,盛德若不足。
先秦 / 列子 睢睢而盱盱,而谁与居?大白若辱,盛德若不足。 摘自先秦列子的《列子·黄帝》 解释:神态傲慢,谁还愿意和你相处呢?最洁白的东西好像十分黑暗,最道德的人好像有所不足。枉直随形而不在影,屈申任物而不在我
先秦 / 列子 枉直随形而不在影,屈申任物而不在我 摘自先秦列子的《列子·说符》 解释:影子的弯曲与正直是随身体而变化的,根源不在影子自身;自己的屈曲与伸直是随外物而变化的,根源不在我自己利出者实及,怨往者害来。
先秦 / 列子 利出者实及,怨往者害来。 摘自先秦列子的《列子·说符》 解释:把利益给出去,就会有实惠返回来;把怨恨给出去,就会有祸害返回来。死生惊惧不入乎其胸,是故忤物而不慑。
先秦 / 列子 死生惊惧不入乎其胸,是故忤物而不慑。 摘自先秦列子的《列子·黄帝》 解释:死亡、生存、惊恐、惧怕等观念都侵入不到他的心中,因而遇到任何事情都不害怕。外游者,求备于物;内观者,取足于身。
先秦 / 列子 外游者,求备于物;内观者,取足于身。 摘自先秦列子的《列子·仲尼》 解释:欣赏外物的,希望把外物都看遍;欣赏自己的,也应把自身都看遍。夫浅知之所争者,末矣。
先秦 / 列子 夫浅知之所争者,末矣。 摘自先秦列子的《列子·说符》 解释:那些知识浅薄的人所争论的都是些枝微末节。天地无全功,圣人无全能,万物无全用。故天职生覆,地职形载,圣职教化,物
先秦 / 列子 天地无全功,圣人无全能,万物无全用。故天职生覆,地职形载,圣职教化,物职所宜。 摘自先秦列子的《列子·天瑞》 解释:天地没有完备的功效,圣人没有完备的能力,万物没有完备的用见出以知入,观往以知来
先秦 / 列子 见出以知入,观往以知来 摘自先秦列子的《列子·说符》 解释:看见外表就可以知道内里,看见过去就可以知道未来。贫者士之常也,死者人之终也,处常得终,当何忧哉?
先秦 / 列子 贫者士之常也,死者人之终也,处常得终,当何忧哉? 摘自先秦列子的《列子·天瑞》 解释:贫穷是读书人的普遍状况,死亡是人的最终结果,我安心处于一般状况,等待最终结果,还有什么治大者不治细,成大功者不成小
先秦 / 列子 治大者不治细,成大功者不成小 摘自先秦列子的《列子·杨朱》 解释:做大事的不做小事,要成就大事的不成就小事。生非贵之所能存,身非爱之所能厚;生亦非贱之所能夭,身亦非轻之所能薄。
先秦 / 列子 生非贵之所能存,身非爱之所能厚;生亦非贱之所能夭,身亦非轻之所能薄。 摘自先秦列子的《列子·力命》 解释:生命不是因为尊贵它就能长久存在,身体不是因为爱惜它就能壮实;生命也天地无全功,圣人无全能,万物无全用。
先秦 / 列子 天地无全功,圣人无全能,万物无全用。 摘自先秦列子的《列子·天瑞》 解释:天地没有完备的功效,圣人没有完备的能力,万物没有完备的用途。不逆命,何羡寿?不矜贵,何羡名?不要势,何羡位?不贪富,何羡货?
先秦 / 列子 不逆命,何羡寿?不矜贵,何羡名?不要势,何羡位?不贪富,何羡货? 摘自先秦列子的《列子·杨朱》 解释:不违背天命,为什么要羡慕长寿?不重视尊贵,为什么要羡慕名声?不求取权势行善不以为名,而名从之;名不与利期,而利归之;利不与争期,而争及之:故
先秦 / 列子 行善不以为名,而名从之;名不与利期,而利归之;利不与争期,而争及之:故君子必慎为善。 摘自先秦列子的《列子·说符》 解释:做好事不是为了名声,而名声却跟着来了;有名声不是希察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃。
先秦 / 列子 察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃。 摘自先秦列子的《列子·说符》 解释:能看清深潭中的游鱼的,不是吉祥的好事;能探知别人隐私的,定会招祸遭殃。生生死死,非物非我,皆命也,智之所无柰何。
先秦 / 列子 生生死死,非物非我,皆命也,智之所无柰何。 摘自先秦列子的《列子·力命》 解释:出生也好,死亡也好,既不是外物的作用,也不是自己的力量,都是命运决定的。理无常是,事无常非。
先秦 / 列子 理无常是,事无常非。 摘自先秦列子的《列子·说符》 解释:道理没有永远正确的,事情没有永远错误的。生无一日之欢,死有万世之名。
先秦 / 列子 生无一日之欢,死有万世之名。 摘自先秦列子的《列子·杨朱》 解释:活着的时候没有享受一天的欢乐,死了后却有流传万代的名声。独往独来,独出独入,孰能碍之?
先秦 / 列子 独往独来,独出独入,孰能碍之? 摘自先秦列子的《列子·力命》 解释:独自去,独自来,独自出,独自入,谁能阻碍他?信命者,亡寿夭;信理者,亡是非;信心者,亡逆顺;信性者,亡安危。
先秦 / 列子 信命者,亡寿夭;信理者,亡是非;信心者,亡逆顺;信性者,亡安危。 摘自先秦列子的《列子·力命》 解释:相信命运的,无所谓长寿与夭亡;相信自然之理的,无所谓是与非;相信心灵的