韩非子名句

物之待饰而后行者，其质不美也。

木之折也必通蠹，墙之坏也必通隙。

以俭得之，以奢失之。

贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱。

计功而行赏，程能而授事

国治则民安，事乱则邦危。

民怨则国危

不知足者之忧终身不解。

有欲甚，则邪心胜

荣辱之责在乎己，而不在乎人。

不知而言，不智；知而不言，不忠。

失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。

万物必有盛衰，万事必有弛张

赏罚不信，则禁令不行

赏不加于无功，罚不加于无罪。

善张网者引其纲

镜无见疵之罪，道无明过之恶。

事因于世，而备适于事。

智士俭用其财则家富

智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。

治强易为谋，弱乱难为计。

小过不生，大罪不至

圣人之治民也，先治者强，先战者胜。

圣人之救危国也，以忠拂耳。

峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。

巧匠目意中绳，然必先以规矩为度

奸不容细，私告任坐使然也。

明主之道，必明于公私之分

偏借其权势，则上下易位矣，此言人臣之不可借权势。

荡而失水，蝼蚁得意焉。

耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。

故古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以

故势不便，非所以逞能也。

以子之矛陷子之盾

奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。

内外相应也，言行相称

善为吏者树德，不善为吏者树怨。

是故去智而有明，去贤而有功

群臣见素，则大君不蔽矣。

偶参伍之验以责陈言之实

君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。

仁暴者，皆亡国者也。

言无二贵，法不两适

诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。

去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。

树柤梨橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。

君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。

主失其神，虎随其后。主上不知，虎将为狗。

虫有虺者，一身两口，争食相龁遂相杀也，人臣之争事而亡其国者，皆虺类也。

善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。

制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。

凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。

一民之轨，莫如法。厉官威名，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易

探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。

私行胜则少公功。

至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听

布帛寻常，庸人不释

众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。

不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。

夫严家无悍虏，而慈母有败子。

寄治乱于法术，托是非于赏罚

行贤而去自贤之心，焉往而不美。

使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。

无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。

因可势，求易道

与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。

远水不救近火

道私者乱，道法者治。

佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。

故去喜去恶，虚心以为道舍。

治民者，禁奸于未萌

凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

尧不能独成，乌获之不能自举

爱多者则法不立，威寡者则下侵上。

千里之马时一有，其利缓；驽马日售，其利急。

悬衡而知平，设规而知圆

夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。

是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

法莫如显，而术不欲见。

治强生于法，弱乱生于阿

圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

母欺子，子而不信其母，非以成教也。

战阵之间，不厌诈伪。

以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡

为君不能禁下而自禁者谓之劫，不能饰下而自饰者谓之乱，不节下而自节者谓之

倒言反事以尝所疑

治民无常，唯治为法。

时有满虚，事有利害，物有生死

摇镜，则不得为明；摇衡，则不得为正

夫严家无悍虏，而慈母有败子。

不劲直，不能矫奸。

人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。

去其智，绝其能，下不能意。

爱弃发之费而忘长发之利，不知权者也。

不明察，不能烛私

冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至

侈而堕者贫，而力而俭者富。

国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。

虚静无事，以暗见疵。