和才叔岸傍古庙

树老重缨乱，祠荒向水开。

偶人经雨踣，古屋为风摧。

野鸟栖尘坐，渔郎奠竹杯。

欲传山鬼曲，无奈楚辞哀。

苍老的大树胡乱地垂着枝条，荒凉的庙门向寂寞的河岸开启。泥塑木雕的神像被雨淋坏，一尊尊跌倒在地。古旧的屋宇经不住狂风摧折，早已变得破败荒废。野鸟飞进来，大模大样地在满是尘埃的神座上栖息。神座前竟还留有盛酒的竹杯，那是渔人求福时进献的祭礼。我想唱一首山鬼之歌，哀惋的《楚辞》曲调会使我满怀愁意。

⑴才叔：未详。一说指石苍舒，字才叔，雍(今陕西凤翔)人。

⑵缨(yīng)：原指丝、线等做成的穗状饰物，此处形容下垂的枝条。

⑶偶人：指土木刻绘塑造的神像。踣(bó)：僵扑。

⑷摧：毁坏。

⑸坐：通“座”，指神座。

⑹奠：设酒食以祭。竹杯：以竹为杯，旧时神庙以此卜吉凶。

⑺山鬼：屈原《楚辞·九歌》篇名，祀一山中女神，因其非正神，故称“山鬼”。此处借指荒庙所供之神。

⑻楚辞哀：屈原所作《楚辞》大多情调哀怨凄婉，故云。

《和才叔岸旁古庙》是北宋诗人梅尧臣创作的一首五言律诗。这是一首和人咏古庙的篇章。诗人先从外景写起，以枝条乱垂的老树，来衬托野水荒祠的冷寂。再深入描绘祠内的败落之象：土木偶人雨淋破损，扑倒在地，古旧的屋宇为狂风吹折，却有野鸟自在地栖息在满是尘埃的神座上，而座前，竟还留有渔人祀神求福献酒的竹杯。诗人见此情景，不由得哀神灵的虚妄与民风的朴陋，于是借《楚辞》发之。此诗不仅如陈衍所评“写破庙如画”，极其传神，且寄寓了深沉的哲学理念，辞古而意新，有醒世之效。

1034年（景祐元年）秋，梅尧臣自汴京南归，由汴河入淮河，经运河，溯长江而至宣城。此诗为其途中所作。

这是一首写景诗，也是一幅风俗画。梅尧臣曾提出：诗要“意新语工”，要能“状难写之景，如在目前;含不尽之怠，见于言外”(欧阳修《六一诗话》引)。像这样一所水旁古庙，原本没有什么可写的;要出新意，更不容易。

诗人先写庙旁老树，着眼于“垂缨乱”。枝叶下垂，杂乱不整，既见树老，亦见村荒。渲染荒寒，作为背景。接着用“荒”字点明庙之古，并以“向水开”表明其在“岸旁”，从而点明题目。三四句写庙中静态：泥塑的偶像已经因雨淋而踣地;屋字也被风摧而破残。五六句写庙中动态：野鸟栖息在积满尘土的神座上，借此刻画出游人稀少、香火冷落;但这毕竟还是一座水旁神庙，故偶尔还有渔人前来卜问吉凶。于动一静，纯用白描，把握了最有特征的形象。而且，不仅把破庙写得“如在目前”;还能使人想象到村落之荒凉。作者后来还写过“淮阔洲多忽有村，棘篱疎败谩为门”(《小村》)，都表现了北宋时淮上的社会贫困、民生凋敝的社会侧面。

诗的言外还有一层意思，神庙已“被风摧”，神像已“经雨踣”，所以神佛还不能自保，更不能保佑别人。然而却还有人来“奠竹杯”，这是很可笑的。韩愈在贬往潮州的南行途中，见到号为“木居士”的神庙，题诗说：“偶然题作木居士，便有无穷求福人。”揭露宗教迷信的虚妄，表现了不信神的思想。此诗用意正与韩愈相同。它既反映了当时一种社会风俗，又含有哲理，且富有谐趣，耐人深思。

结处说：“欲传《山鬼》曲，无奈《楚辞》哀!”《山鬼》是屈原《九歌》中的一首，是屈原从民间祭神的巫歌中整理出来的。梅尧臣行经东楚旧地，过古庙，因见到奠神而想到《山鬼》。这不是对《九歌》作评论，实际上是说“欲传古庙曲，无奈寸心哀”。如上所说的荒凉村落、迷信巫风，有足使人哀之处。梅尧臣在另一首诗中说：“屈原作《离骚》，自哀其志穷。愤世嫉邪意，寓在草木中。”这里说“《楚辞》哀”，正是说他的“自哀”，也是说他的“哀”与屈原的“哀”相同。这样结尾，是“以情结景”(沈义父《乐府指迷》)的写法，其中“含不尽之意”。

写古庙，不写崇楼高塔，而写这一水旁破庙;不写山光水色，而写老树荒村;不是赞颂神佛的“法力无边”，而是写神佛的不能自保，这是他选材运思的独创之处。由于他着眼于现实社会，力求用平常的题材与平淡的语言，写出真实的生活图画，使诗歌“意新语工”。这样就使得诗歌不再是吟风弄月的浮辞滥调，而走上写实道路。刘克庄说：“宛陵(梅尧臣)出，而后桑濮之哇淫(色情的)稍息，风雅之气脉(比兴的)复振。”推之为宋诗的“开山祖师”。这主要表现在他的《田家语》、《汝坟贫女》、《书窜》、《东雪》、《陶者》等作品里;他的纪行写景之作，如此诗及《岸贫》、《村蒙》、《小村》，也能显示出这一倾向。

梅尧臣 : 梅尧臣（1002～1060）字圣俞，世称宛陵先生，北宋著名现实主义诗人。汉族，宣州宣城（今属安徽）人。宣城古称宛陵，世称宛陵先生。初试不第，以荫补河南主簿。50岁后，于皇祐三年（1051）...