第四十五萃卦，坤下兑上——凡人可识不可全交

第四十五萃卦， 坤下兑上——凡人可识不可全交

[卦辞阐幽]

萃：亨，王假有庙，利见大人，亨。利贞，用大牲吉。利有攸往。

彖曰：萃，聚也。顺以说（悦），刚中而应，故聚也。王假，有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

上卦“兑”是悦，下卦“坤”是顺，喜悦而顺从，象征欢聚；上卦“兑”是泽，下卦“坤”是地，象征水在地上聚而成泽。又，本卦“九五”刚毅中正，“六二”柔顺中正，以中正为前提而上下呼应，相得益彰，故名“萃”。萃：聚集。假：凭借，借助。庙：宗庙。

“人以类聚，物以群分”，天地万物的普遍情理不外乎聚合与离散。阴阳和悦顺从就能聚合，互相违逆则离散。而聚合则兴旺，离散则衰止，所以从天地万物的聚散中可以看出事物兴衰的端倪。

[爻辞解意]

初六：有孚，不终。乃乱乃萃，若号。一握为笑，勿恤。往无咎。

象曰：乃乱乃萃，其志乱也

“初六”与“九四”阴爻相应，但中间有两个阴爻阻挡，形成障碍；因而，“初六”纵然有诚意，也难有结果。然而，如果“初九”呼号求援，不被二阴诱惑，“九四”听到，就会伸出援手，两人就可以握手言欢，破涕为笑，所以，果敢的前进，不会有灾祸。

这一爻，为正当的事业目标，不可意志动摇，应当坚定的向

六二：引吉，无咎，孚乃利用才、龠。

象曰：引吉无咎，中未变也。

殷代的春祭，周代的夏祭，都称做龠”，是简单的祭祀。“六二”与“九五”阴阳相应，但必须有“九五”的援引，才有相聚，吉祥没有灾祸。

“象传”说：“六二”虽然在下卦的中位，但却包围在二个阴爻中间，可能受其影响，使中庸的德性发生变化。所以警告说，趁中庸的德性，还没有改变之前，立即给以援引才会吉祥，没有灾难。

这一爻，说明只要有意志和诚信，必然可以聚集。

六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

象曰：往无咎，上巽也。

“萃如”，是要相聚的状态。“嗟如”，是叹息的样子。“巽”在此，是顺的意思。

“六三”是阴柔的小人，不中不正，在上方也没有应援，不得已，想与邻近会聚，但没有人与他相应，因此只有叹息，得不到任何利益。惟一的出路是与“上六”相聚，不过，“上六”与“六三”都属于阴，同性相斥，到底不是圆满的结合，出于无奈，不得不与己在极端而且无位的阴爻，结成伴侣，多少会有羞惭的感觉。

这一爻的含义，是说身边即或有坚强有力的援助者，但如果行为不正，宁可舍弃，而与远方志同道合不得势的朋友结交，才会有利。

九四：大吉无咎。

象曰：大吉无咎，位不当也。

九四阳刚失正，爻位确有不当；而且九四不居尊位，只是近君之臣，却有初六之应，又有六三之比，在下之民为其所得，故有专权越分、欺君夺民之嫌，本应有咎。

爻辞实为告诫之语，是说九四只有得“大吉”，才能“无咎”。对于九四爻来说，九四不当君位则不应该聚民，既聚民，如果能率领群民归顺于九五，并且鞠躬尽瘁，始终团结在君王的周围，成为王室的贤臣，则为得“大吉”，可以免去专民之咎了。

这一爻是说，动机不纯正，只有使结果尽善尽美，才会吉祥。

九五：萃有位，无咎，匪孚，元、永贞悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

九四是位的问题，九五则是德的问题。若有其位而无其德，仍然不能使人信服。

“元”是元首、君王的意思，作为君王，要反身修己，长久不渝地守持正固，这样才能功德显彰，天下无人不服，自然可以悔恨消失。象传指出：“萃有位，志未光也。”仅仅是“萃有位”，而不能做到“元永贞”，那是不行的。

这一爻强调修德的重要性。

上六，赍盗涕痍，无咎。

象曰：责资涕痍，未安上也。

上六由于处在萃卦之极，与六三无应，又与九五逆比，孤独而不能相聚，只好哀声叹息，痛哭流涕。

上六嗟叹哭泣，心不安宁，说明他认识到不能萃聚、孤苦无助的危险。而能知危惧祸，不敢自安，自然行事谨慎，不会被邪恶所害。另一方面，上六既然嗟叹哭泣，也就从反面说明了他有坚定不移的求聚的心志，最终还是能得以会聚的。因此爻辞说上六“无咎”。这一爻是说，虽然欲聚不成，但内存求聚之心。

[萃卦点悟]

识人要全面，交往要选择

人是社会的产物，社会是由人组成的。因此人与人之间的关系就是社会中最
基本的关系。由此就可以进一步推论：一个人的成败顺逆，与他所接触的人即围绕在他身边的人有着极其重要的关系。

本卦在讲要广泛团结同仁的同时也阐释了这样一个原则：交朋友要选择那些中正的人，只有以中正为前提，才能“欢聚”，“上下呼应”，“相得益彰”。否则，这种不良的人际环境会对你产生不良的影响，甚至还会引祸上身。

谨慎交友与求同存异并不矛盾，因为还有一句话叫凡敌可恨，不可全敌。将二者巧妙地结合起来是一种心态，更是一种谋略。在我们的人际交往过程中，不管对方看起来是多么友善或可恶，自己都要把握好原则。

[萃卦例解]

王安石误交伪君子

凡人可识，不可全交。交朋友必须认清对方的本质。“萃”之所以萃，是以中正为前提的。野兽只知道吃肉，当你有肉给它吃的时候，你是朋友，而到关键时候，你得到的不是帮助，而是无情的袭击。北宋政治家王安石误交伪君子的教训，可为一戒。

王安石在变法的过程中，视吕惠卿为自己最得力的助手和最知心的朋友，一再向神宗皇帝推荐，并予以重用，朝中之事，无论巨细，全都与吕惠卿商量之后才实施，所有变法的具体内容，都是根据王安石的想法，由吕惠卿事先写成文及实施细则，交付朝廷颁发推行。

当时，变法所遇到的阻力极大，尽管有神宗的支持，但能否成功仍是未知数。在这种情况下，王安石认为，变法的成败关系到两人的身家性命，并一厢情愿地把吕惠卿当成了自己推行变法的主要助手，是可以同甘苦共患难的“同志”。然而，吕惠卿千方百计讨好王安石，并且积极地投身于变法，却有自己的小九九，他不过是想通过变法来为自己捞取个人的好处罢了。对于这一点，当时一些有眼光、有远见的大臣早己洞若观火。司马光曾当面对宋神宗说：“吕惠卿可算不了什么人才，将来使王安石遭到天下人反对的，一定都是吕惠卿干的！”又说：“王安石的确是一名贤相，但他不应该信任吕惠卿。吕惠卿是一个地道的奸邪之辈，他给王安石出谋划策，王安石出面去执行，这样一来，天下之人将王安石和他都看成奸邪了。”

后来，司马光被吕惠卿排挤出朝廷，离京前，一连数次给王安石写信，提醒他说：“吕惠卿之类的谄谀小人，现在都依附于你，想借变法为名，作为自己向上爬的资本，在你当政之时，他们对你自然百依百顺。一旦你失势，他们必然又会以出卖你而作为新的进身之阶。”

吕惠卿的伪君子手段果然是大见其效，王安石对这些话半点也听不进去，他己完全把吕惠卿当成了同舟共济、志同道合的变法同伴，甚至在吕惠卿暗中捣鬼被迫辞去宰相职务时，王安石仍然觉得吕惠卿对自己如同儿子对父亲一般的忠顺，真正能够坚持变法不动摇的，莫过于吕惠卿，便大力推荐吕惠卿担任副宰相职务。
王安石一失势，吕惠卿的小人嘴脸马上露了出来，不仅立刻背叛了王安石，而且为了取王安石的宰相之位而代之，担心王安石还会重新还朝执政，便立即对王安石进行打击陷害，先是将王安石的两个弟弟贬至偏远的外郡，然后便将攻击的矛头直接指向了王安石。

吕惠卿真是一个伪君子，当年王安石视他为左膀右臂时，对他无话不谈，一次在讨论一件政事时，因还没有最后拿定主意，便写信嘱咐吕惠卿：“这件事先不要让皇上知道。”就在当年他们关系非常好之时，吕惠卿便有预谋地将这封信留了下来。此时，便以此为把柄，将信交给了皇帝，告王安石一个欺君之罪，他要借皇上的刀，为自己除掉心腹大患。在封建时代，欺君可是一个天大的罪名，轻则贬官削职，重则坐牢杀头。吕惠卿就是希望彻底断送王安石。虽然说最后因宋神宗对王安石还顾念旧情，而没有追究他的“欺君”之罪，但毕竟己被吕惠卿的“软刀子”刺得伤痕累累。

为人处世中，特别是权力场中，不乏这样的人，当你得势时，他恭维你、追随你，仿佛愿意为你赴汤蹈火；但同时也在暗中窥伺你、算计你，搜寻和积累着你的失言、失行，作为有朝一日打击你、陷害你并取而代之的秘密武器。公开的、明显的对手，你可以防备他，像这种以心腹、密友的面目出现的伪君子，实在令人防不胜防。因此，领悟萃卦之意，懂得如何去识人交人，是很有必要的。