老子智慧：善与不善皆需道

《道德经》 第六十二章说：“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有?

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰求以得，有罪以免邪?故为天下贵。”

道是万物的主宰(资料图)

仔细分析这一章，有助于我们对老子思想的理解。

“奥”是主宰的意思。“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保”这句话的意思是说，道是万物的主宰，善人的宝贝，不善的人也借以保全自己。善人以心合道，把道当作宝贝是自然而然的。

但不善的人，他算计的是个人的利害。为了利益，为了在逐利的时候避免危险，不得不遵循道。善人以合道为目的，而不善的人把道当作实现目的手段。

我们今天用语的习惯，是把善与恶相对，善就是做好事，恶就是做坏事。所以，潜意识里我们常把不善与恶划等号。但在《道德经》中，不善不等于恶。

《道德经》第三章说：“天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。”恶与美相对，所以，恶是“丑陋”的意思。那么，善与不善相对，不善是什么意思呢?

《道德经》 第七十九章说：“积大怨必有余怨，安可以为善?是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻，天道无亲，常与善人。”

善人以合道为目的(资料图)

善，就是不与人结怨。凡借钱物与人者执左契，借人钱物者执右契。有德的人执左契，却不向人追索。“彻”是周朝的税法，无德的人就像税务官一样，只管追索。

可见，在老子的语境中，善是有德的人，不以私人的利益放在第一位，他比较能够考虑别人的困难。而不善是无德的人，把个人的利益放在第一位，只管向外一味的求索。

求索过了一定的限度，就可能引发仇怨，带来祸害。所以老子告诫，向外求索也要遵循道，有所限制，避免灾祸。

“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有?”意思是说，美好的言词可以获得人的尊敬，高尚的品行可以有益于人。那些不善的人，哪能抛弃他们呢?这二者的逻辑何在?人之善言善行与不抛弃不善的人有什么关系?

《道德经》第二十七章说：“善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。”善人是不善人的老师，不善人是善人的凭资。

不尊重自己的老师，不爱惜自己的凭资，再自以为聪明的人，其实是大糊涂。

什么意思呢?如果全世界的人都是善人，没有不善的人作对比，善人能称为善人吗?全世界的人都是善人，你的美言美行说给谁听?做给谁看?

所以，不善的人是善人的凭资，因为有不善人的存在，善人才有用武之地。 所以，“人之不善，何弃之有？ ”

道一定不会抛弃你(资料图)

“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”古代拥立天子、设置三公的时候，有先献玉璧再献驷马的礼仪。重视这个礼仪，还不如进献这个“道”。

老子的意思，作为帝王将相，你珍视权力，不如珍视道啊。权力不一定能使你保全，但道一定不会抛弃你。“古之所以贵此道者何?求以得，有罪以免邪?”

古代的人为什么重视这个道呢，难道不是只要求就可以得到，有罪的就可以幸免吗?这是字面的意思。但到底说的是什么意思呢?我想一口饭吃成个胖子，一步跨上火星，这个要求可以吗?

如果有了罪行可以避免处罚，我马上去抢银行，可以吗?难道“道”如此不分是非吗?首先，我们要搞清楚，“求以得”求的是什么?求的是“道”啊。你只要求道，你就有所得。

说明“道”是对每个人打开大门的。就像耶稣对信众说：“你们祈求，就给你们;寻找，就寻见;叩门，就给你们开门。”但问题是，你愿不愿意叩门呢?说明什么?得不得道终究在于自己。

“上士闻道，勤而行之;中士闻道，将信将疑;下士闻道，必大笑。”

上士闻道，勤而行之(资料图)

其次，“有罪以免邪?”这个“罪”的解释很关键。《道德经》第七十四章说：“若使民恒畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?”可见，老子绝对不会对犯有罪行的人心慈手软。

那么，这个“罪”该如何解释?《道德经》 第四十六章说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”

过分的欲望是最大的罪过，不知足是最大的祸患，贪心欲得是最大的灾难。

所以，“有罪以免邪”之“罪”，不可当作既成的犯罪事实来理解，而是指多欲、贪得之心。

“有罪以免”就是说，如果你能够在逐利的路上不放弃对道的追求，时时返观内照，就可以逐步消解内心之贪欲，就可免除由此带来的祸害。

老子对人生幸福的追求是防御性的，我对外在的名利财货不贪求，就可以最大限度的避免由于嫉妒、嗔恨、算计、争抢带来的伤害。