唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚?

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚?

　　他说怎么样能够修养到这个境界呢?回复转来，中庸的中心、方法，只有一个字：至诚。怎么样做到至诚?“至诚之道，可以前知”。这句话出在哪里啊?出在《大学》哪里啊?出在《中庸》，不在《大学》，我替你们答。“至诚之道，可以前知。”这个至诚本身就是方法，没有别的方法。你看做一个人，随便考察一个人，什么是至诚?像孟子说，“久要不忘平生之言”，一个人从年轻讲一句话，一辈子我非要把他这句话兑现;对某人讲了一件事，非常守信用、兑现，就是做人的至诚。对于自己立定了的志向，我要做一件什么事，学一个什么，一定要死用功到了底，是至诚。所以至诚本身就是方法，没有另外的方法，可是至诚很难!世界上没有至诚的人，每个人说：“唉，你不至诚，你不诚恳。”他绝不承认!其实严格地大家要反省自己，可以说世界上没有个至诚的人。像我们年纪大了的人、老了，老了的人叫老奸巨滑啦，像我一样，老了社会经验多了，看得很清楚嘛，所以青年人谁讲话我都不会信你的，可见老奸巨滑!你青年人一定想要怎样，我一定不信你的，什么不信呢?因为知道人至诚很难，你也不是至诚人，你现在说：“哦哟，老师啊!你要我头我都给你!”我说你慢一点吧!多给我保留一下，多吃几十年饭，以后再给我吧!他现在是冲动的话，头给你，你真的拿根缝衣服的针给他扎一下，“哎哟!”就来了!做不到的，不可能的!不是这一回事啊!比方啦，这是讲比方。我们对自己也是这样，今天立志“我要做什么”，譬如一个人写日记，你们大家都写过的，一辈子写日记天天对自己写，还不拿给老师看，自己写;大概啊，最多写上半年、一年，我也常干这种事。写写啊，譬如说我在山上闭关的时候，我想总要好好写个日记了;到了后来因为天天打坐没有事了嘛，也没有妄念，为了写日记只好下座，尤其是自己对自己不能对不起啊，写个日子，那实际上我也没有动过妄想也没有想下山也没有想出门，哎，“又过一日!”好了，上坐打坐。到了明天下来，今天怎么写?也没有什么呀!又过一日。写了十几天翻翻都是“又过一日”。哎!去你娘的，不写了!(众笑)其实啊，也就是不至诚。至诚啊，尽管一百年不过写三万六千张嘛，就是都是“又过一日”、“又过一日”，过后检查也不过三万六千张的“又过一日”，你就写这么一句又有什么关系呢?对自己就不至诚，譬如拿我来讲，对不对?你们想想看!

　　你们有时候，唔!你看过年到，或者是放暑假，来家里带了钱，先跑书店，《生活日记》，《修身日记》，这书好好买一本，这一本一定写三年!然后第三天，笔记本都懒得翻，我想都别写了。你要拿这个事情测验自己。所以至诚之难立，对自己做人、对自己的信用，这一句都很难，何况其他的事?所以对人家的事，像佛家讲发愿，哎呀空话了!谁有发愿?真的一愿发起、真的至诚，他立刻达到成佛之路。没有的!至诚就做到了。至诚的事它会变的，它某一个环境变起来。所以，“唯天下至诚，为能经纶天下之大经。”那么什么是大经呢?不是《华严经》、《四书五经》的经;经、纶，就是经纬，经世之道、大道，因为有天下至诚的人，盖天盖地，这个至人之勇的勇气，他才能够修天下之大道，才能成功。

　　唯有至诚，“立天下之大本”，就是明心见性，天命之谓性，才见到人性本来。你们大家都学道、打坐，搞几天，哎!一下环境影响你了，一下腿发麻了，一下哎呀感冒啦，算了，本来就这样，“哎呀!我有魔障了。”什么叫魔障?魔障是你推脱的话，魔障你一心就可以转过来嘛。心没有狠起啊，所以永远不会成功的。这一类人啊，我眼睛里头看过的人啊，十个里头就有五双都是这样。有五双半，十个不多啦!十个里头就五双啊，不过我现在晓得有五双半，五双里头还多出半个，所以很难啊!唯有至诚，才能立天下之大本，才能站得住，根本。

　　“知天下之化育”，他说，至诚之道，你修养到了、功夫到了，才晓得宇宙间那个生命的力量，生生不已、化生万物、生育万物，所以生命自己可以把握，可以转过来，唯有至诚到了，才能知天地之化育，天地之生机知道了，自己生命上生机知道了，所以智慧神通就发起了。

　　“夫焉有所倚?”这句文字懂吧?“焉”是哪里，翻成白话文。唉!修道这个事哪里有个依靠啊?我需要依靠一个方法，哎呀，我在听呼吸数息观啊!我在参话头啊!我在念咒子啊!我在做什么啊!都是有所倚。“至诚之道，可以前知。”顶天立地;“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，本身就是!一念一至诚，至诚就是一正念、一定，就下去了，就成功了。所以，“夫焉有所倚”啊!可以说没有依靠、也没有偏差，绝无偏差之处，就成正念。你说我依靠一个方法，依靠他力的加庇，你就有所倚、有所依赖。所以至诚是怎么样?至诚是靠自己。顶天立地。