夫微之显，诚之不可揜，如此夫。

夫微之显，诚之不可揜，如此夫。

　　“夫微之显，诚之不可掩，如此夫!”三个字(“微之显”)，“夫”这个夫也不是讲丈夫，什么大丈夫啊，这个“夫”字不相干。就是用白话就是“那么”，就是本省话“阿呢谁”，就是这个话;这个样子他说“微之显”，这个东西到了最高处，幽微，看不见的，微到你没有办法看见;听不到的;摸不着的，细微到没有办法你再去研究。但是你不要、一般人把它当成神秘得不得了，一点都不神秘：“微之显”，无处不在，处处皆在，在在处处都是;无所不在的，白天夜里到处都在，随时都在;没有时间、没有空间的阻碍，也没有什么黑暗与光明的阻碍。他说这个东西，你看这三个字的照哲学与科学的研究，就可以写大部的毕业论文拿博士学位了。“微之显”，那么你要说“微”嘛，把世界上古今中外那个高明的话都把它引用来，几十万、百八万字都有;然后再反过来说“显”的一面，找些证据，哪个人看到鬼了、哪个人吊死鬼了、狐狸鬼了，你尽量找——但是这个还不是真的鬼;真的鬼在哪里?等你的感情思想错误了，你已经接触到了那股力量了，啊!非常明显!所以“微之显”。要怎么才能够说、只有一个字“诚”，诚是中庸的重心哦!诚是怎么样的?诚是中庸修养的方法，方法在哪里?在后半部，中庸上有专门讲这个东西，就是一个“诚”。“至诚之道可以前知，”这个诚同大学的“定”、同佛家的定、同其他宗教的至诚的礼拜都有密切的关联，在中国文化就是一个字就代表了，没有那么多罗嗦;把宗教的外衣统统把它丢掉了，宗教的形式都推开了，那是真的不要偶像，有一个偶像都不是了，就是彻底不要偶像了，但是他是彻底的、真正的至诚，诚的道理。那么“诚”(后面)再做解释。

　　换句话说，你乃至于说，家里随便拜拜也好，对人做事也好，“不诚无物”，有一句话，“不诚无物”，这个物不是物质哦，你心念不诚起不了作用，没有东西的。有些人说我念佛念了那么久，拜了那么久，我求上帝也求过、关公也求过，求了半天都不灵——“诚”字的道理。但是你求坏事不一定灵，“微之显”，这个里头有很多的道理，为什么有许多求不灵?求发财，不一定发财;求考得取，上帝、菩萨不会保你去考试的啊!那这个时候“诚”在什么地方?这都是问题。

　　所以他说“诚”的重要：“诚之不可掩”，遮不住的，这个东西掩不住、遮不住，“如此”。你看在这个里头，他的文字，你看他古文的写法，用白话一样，“夫微之显，诚之不可掩，如此夫。”这是我们现在念法，我们老一辈子读书传统，(师唱念：“夫——微之显，诚之——不可掩，如此夫——!”)他干什么唱呢?他这两个是代表那个思想与感情，这是一个问题，“哦!——阿呢谁——”就是这个味道!“哦，原来这个东西——哦呦!还有个东西呦——!”就是这个味。所以古文有时用虚字是代表那个情态，但是如果不懂古文的说法，“之乎也者”用那么多干什么?等于赵匡胤开始讨厌读书人，他出来当了皇帝以后，带一个皇帝的秘书长(张海)站在旁边，看看那个城门写的，譬如说“忠孝之门”，赵匡胤皇帝看了半天，问问这个秘书长：“忠孝门就是忠孝门，为什么加个‘之’呀?”“哦，那是文章的助词啊!帮助的助。”赵匡胤一听就不高兴：“哎呀!你们一天到黑之乎也者，帮助了什么东西呦?!”就把文人看得一毛也不值了。他说你们“之乎也者”助不了什么东西。说这两个字是助词，开头有助。好了，所谓助词讲文章的写法，他是用这两个字代表意义很深长，这个问题等于现在新式标点，说不完的话上面一杠、加一个破折号，下面“点点点点点点”说不完，你们去想去吧。所以呀，你看现在的标点也很讨厌嘛，五百年以后，考证现在的标点，那个中华民国那个时代那些人吃饱了饭没有事情做专门弄点点的，大概三点、两点是什么意思，七点八点不晓得什么意思，后来的人一定为标点会做一个大论文拿一个学位(众笑)。啊，这是要过五百年以后了。