仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏

rén cí yǐn cè	zào cì fú lí
仁慈隐恻	造次弗离

jié yì lián tuì	diān pèi fēi kuī
节义廉退	颠沛匪亏

　　这四句话合在一起，讲了仁义礼智信五常之德。

　　首先说的是仁德。仁慈就是仁德，仁是体，慈是用，表现出来就是爱心。能够不讲条件的博爱就是慈，慈的本体就是仁，它们是一体三面，同出而异名。仁是五德之首，是孔子学说的核心，也是孔子一生追求的根本。《论语》中有“里仁”一篇，专门谈仁的体和用。仁是抽象的哲学概念，不能离开具体的事项空对空地讨论，所以孔子举了几个例子加以说明。例如“仁者爱人”，有爱心，能够爱人、爱物就是仁，这是孔子不得已的说法，因为爱毕竟还不是仁的全部境界和内容。中国有一句话，叫作“博爱谓之仁”，有人说这是孔子说的，其实这是唐朝韩愈说的，不是孔子的话。

　　普通人的爱是有条件的，是以感情为基础的，喜欢你就爱，不喜欢就不爱，所以爱字里面有心。简化汉字的爱，干脆连心也掏去了，更赤裸裸地告诉你爱是空心萝卜，是假的，信不得。慈是爱的升华，是没有条件的爱，母亲疼爱儿女是无条件的，这种爱就是慈，所以称母亲为慈母。

　　隐恻也称为恻隐，是见人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表现，所谓“恻隐怜人谓之慈”(《贾子道术》)。如果分开来解字，“痛之深为隐，伤之切为恻”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”。(《孟子"尽心上》) 做人的标准，以恻隐之心为首，没有恻隐之心就不是人，这并不是孟子在骂人，事实确是如此。

　　孟子举了“孺子坠井”的例子，一个人看到有孩子掉入井里，他瞬间的第一个反应就是救人，根本没考虑是否有奖金、是否受表扬之类的条件，这就是恻隐之心人皆有之，这是孟子“性善论”的基点。

　　造次的本义是仓促、匆忙，引伸义为草率、轻忽、唐突。人在忙乱仓促、来不及思考的时候，仁德所表现出来的慈爱、恻隐之心也不能够离开、不能够抛弃，就是造次弗离。

　　“节义廉退”说的是五常之德除仁以外的其余四德：信、义、智、礼。

　　节的本义为竹节，竹子可以被剖开，但其中的节不会扭曲，因此引伸义为气节、操守，所谓“君子竹，大夫松”，说的是人应该有所守而不变，这里用节代表五常之中信德。古代朝廷的特使代表国家出访，手中都拿着一根竹子做的“旌节”，人在旌节在，以象征国家的主权与尊严。西汉的苏武，奉汉武帝之命出使匈奴，被匈奴扣押，流放到北海牧羊19年，汉昭帝时才被迎回中原，苏武手中高举着那根旌节回到长安，被传为千古佳话。

　　义是孟子学说的核心，也是孟子一生追求的目标。孔子说“杀身成仁”，孟子说“舍生取义”。“大义凛然”是孟子做人的标准之一，虽有敌军围困，但“义之所在，虽千万人，吾往矣”。真是威风凛凛，冻死迎风站、饿死不弯腰的侠义之士。

　　廉指一个人有操守，不苟且，在五常中代表“智德”。退的意思是谦退、谦逊、礼让，是礼之德也。

　　此四句中仁义礼智信五常之德俱全，但仁统四端，有了仁，才有义礼智信四德，所以仁占五德之首。在很多时候只用一个仁字，就代表了五德，例如孔子在《论语"里仁》一篇里说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。君子在一餐饭这样短的时间里，也不能离开五常之德，于造次颠沛之间，更是如此。“颠”是狼狈困顿，“沛”是跌倒倾仆，颠沛合用比喻人的生活动荡困苦，人生挫折困顿的状态。

　　这四句话连起来，意思就是：

　　对人要仁爱，要有同情心，

　　这在任何时候、任何地方都不能丢掉。

　　气节、正义、廉洁、谦逊这些品德，

　　即使在颠沛流离的时候也不能亏缺。