卷四·兑下艮上

　　损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞利，有攸往，曷之用，二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益，盈虚与时偕行。

　　损，损下也。夫上也者，下之庇也，可无奉乎。故分下之刚，而上益于柔，下不敢多，而奉其上也。损者，益之本，能损而当，则民成矣。大吉而无咎。虽损也，其道存焉，可以正也，有正而能损已，何往而不可哉。损而得于时，虽至约可也。竭刚以奉，其道不存，不可正也已矣，故损益盈虚而与时偕行也。刚者，君子之道也，故处于下以奉其上，居其上以益于下，君子之道也。下者上之本也。不可以失其所也，故损益之辞繫焉，为人上者不可不虑下也。

　　象曰：山下有泽，损君子以惩忿窒欲。

　　山下有泽，山止其上，损泽而上，润也。君子之可损者，忿慾也。纵之而咎生也，故戒之。

　　初九，已事遄往，无咎。酌损之。象曰：已事遄往，尚合志也。

　　损贵其合时，初以结之，合其志也。故止其事而遄往，则终无咎矣。酌者，损之薄也。损以奉上，冝乎夙也，初犹遄也，其可后乎。当其时，虽酌之当也。

　　九二，利贞。征凶弗损，益之。象曰：九二，利贞，中以为志也。

　　初遄往而酌损之，贵其初合其志也。于事中可以守，务利其正也。损非其时，徒失其正，征之凶也。志守中正，而从其事不损己，以奉上，而上来，益已得，其中道者也。

　　六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。象曰：一人行，三则疑也。

　　一与一则志专而相应也。一以待而二以应之则惑矣。而况于三乎。于男女则不生化矣，于所求则累其徳矣，于建?则多劳而寡功矣，可以不愼乎。故三阴行则损六，三之应六，三独往则获上矣。

　　六四，损其疾使遄有喜，无咎。象曰：损其疾亦可喜也。

　　逺于阳而处两阴之间，待初之来而为勤，望之初遄，来使已疾，损而有喜也，亦有何咎。

　　六五，或益之十朋之，弗克违，元吉。象曰：六五，元吉自上祐也。

　　损而益之，天之道也，人之理也。居尊以柔，能损诸已也，则天祐之。民归之莫不感説以奉益也，或也者非意之而自外至也。虽十朋之，莫违其大吉也。

　　上九，弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。象曰：弗损益之，大得志也。

　　损，损下奉其君也。上非受益之地，亦臣于主也。而刚正以处之，五柔以奉之，故不损己以奉主，而为主所益也，复何咎哉。得正之吉也。尚徳而往，何不利乎，高而无位，賛五之功，虽应得臣，无自有也。上贤之徳得损之终反受其益，大得志者也。