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论语名句

子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”

作者:佚名论语名句[挑错/完善]

  子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”

解释翻译
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  孔子说:“只阐述而不创作,相信而且喜好古代的东西,我私下把自己比做老彭。”

  我们先看《雪公讲要》里头批注,「老彭,先儒注说不一」。这老彭一定是个人,但是因为很难找到历史的考据,所以众说不一,「或以为一人,或以为二人,或二说并存,然多数主张为一人。」李炳南老先生他对《论语》文字训诂、内容考证下了很深的功夫,他的《论语讲要》是他一个非常精简、浓缩的《论语》学习报告。他考证了先儒众解、众批注,有的说是一个人,这老彭是指一人,有的说是有两个人,有的说两个都可以,但是多数是讲一个人。那这个人是谁?「若依包咸、朱子所据《大戴礼》」,包咸是东汉经学家,朱子是南宋的朱熹,他们根据《大戴礼记》,这个礼记有大戴、小戴礼记两个版本,根据《大戴礼记》「则老彭为殷之贤大夫。」这是殷朝,就是商朝这一位贤者大夫,是朝廷做官的人。

  「若依杨慎《丹铅总录》所据三教论及庄子所引」。杨慎他是明朝人,曾经是明武宗时的状元,也是非常有学问的,也做过大官,他着了不少著作,《丹铅总录》是他其中的一部。他是四川成都人,他的《丹铅总录》就根据《三教论》及《庄子》所引的这些历史考证说,「老子为尹喜谈容成氏所说五千文,证明述而不作,则老彭当为老子。」所以杨慎他引经据典说老子,这个老彭就是老子。老子是跟孔子同一时代的人,他比孔子年长二十岁,后来西出函谷关隐居去了。孔子曾经去拜会过老子,像老子求教。孔子是入世,老子是出世,他是归隐。当老子,传说中说老子西出函谷关,函谷关的把守的官员是尹喜,他见到紫气东来,知道有圣人出现,一看原来是老子,骑着牛来,于是就礼请他在函谷关住下来,向老子请教。老子很慈悲,跟他说出五千文,这个就是老子的《道德经》。《道德经》五千言,这里面讲到的可以说是非常丰富的哲理,八十一章,它是道家思想的精华的经典,要想学道家你一定得读《道德经》。《道德经》是精华,它的根是在《太上感应篇》,《太上感应篇》也是老子留下来的教诲,太上就是老子,它是讲因果报应的这些理论、事实,让人深明因果之后他才有可能悟道、证道。

  所以我们恩师鼓励我们深入传统文化,这三家儒、释、道,都是我们中国传统文化,三个主流。不管你选哪一门,你只要一门深入,最后你也能够悟道、证道。儒家精华可以说是四书,我们现在正在学习。道家的精华是《道德经》。佛家的精华,当然每个宗不一样,我们恩师是推崇《华严经》、《无量寿经》。《华严经》叫做佛法根本法轮,经中之王,所有的佛法都从这个根本发生出来,所以《华严经》叫根本法轮。而《无量寿经》被古德誉为是中本《华严》,它是《华严经》的浓缩。我们跟随恩师主修、主学这两部。儒家四书、道家《道德经》,跟《华严经》义理都是相通的。所谓是「圆人说法,无法不圆」,你要是能够融会贯通,像蕅益大师解四书完全是用佛法一乘教义,《华严》奥藏、义理全都贯通在四书里面。我们正在学习,也参考他的批注,这是把我们对四书的理解提升了。《道德经》佛家也有位祖师曾经做过批注,是明朝的憨山大师,他批注过《道德经》。憨山大师是蕅益大师的老师,也是一位大彻大悟的、明心见性的祖师大德,他批注《道德经》也完全是跟佛法贯通起来了,也是精彩绝伦。

  所以真的,你不管在哪一部经上下功夫,都能够豁然贯通,一贯通了,看到儒释道三家,完全是「理同出于一原,道并行而不悖」,这是雍正皇帝他写的上谕里面讲的,理都是同出一个源头,源头就是自性,道是修学的方法,并行而不互相冲突、不悖。学儒释道三家,不管你主修哪一科,都要扎根。这个根,儒释道三个根,儒的根是《弟子规》,《弟子规》是将四书落实在我们的日常生活当中。如果你没有《弟子规》,你学四书学来学去都学了皮毛,为什么?你不会用,你只学了个语言文字,你在生活上用不上,「学而时习之,不亦说乎」你就得不到。因为学了要习,习就是实习,你得用。所以《弟子规》是把四书落实,儒家抓住这两头够了,一个是《弟子规》,行门,四书是解门,解行并重。像《弟子规》里讲的,学问和力行并进,「不力行,但学文」是「长浮华,成何人」。如果光力行,光学《弟子规》不学四书也不对,要学四书。为什么?因为「但力行,不学文」就「任己见,昧理真」。光学四书不学《弟子规》也不对,这「长浮华」了,所以解行要并重。道家两头,根在《感应篇》,精华在《道德经》,你要真正想要钻道家的经典,这两个也是要解行并重。佛家根在《十善业道经》,你要求解门,《华严经》、《无量寿经》足够了,这是我们这一生修学的大致的内容。

  真正把儒释道这三家抓住两头,解行并重,你能深入,那你对所有文化的典籍都能贯通,为什么?因为你通到自性,所有的神圣教诲,包括《新旧约》、包括《古兰经》,所有宗教的经典都不出自性,都是自性流露,你贯通到自性了,什么都能够贯通。所以我们读蕅益大师的传记,看到他老人家过去对基督教都有很深的研究,那时候基督教传到中国来,他是明末清初的人,为什么?他已经贯通了,对任何宗教,他都能贯通。像我们恩师,你看他可以到天主教讲《玫瑰经》,跟伊斯兰教徒讲《古兰经》,他通了。

  那为什么通?因为都是由自性流露出来的这些圣贤教诲,你只要通了自性,那圣贤教诲没有说不明了的。而你所说的真的都是『述而不作,信而好古』,你不会说得比圣贤要多一分,也不会少一分。为什么?你跟圣贤的见解完全一致,圣贤他的教诲从自性中流出来。你证得自性了,你的教诲也是从自性中流出来,没有创作,不必要创作,你们说的完全一样。孔子也是证得自性,所以他也能做到「述而不作,信而好古」。老子呢?老子讲《道德经》原来也是「述而不作,信而好古」,这里就有考据了,这是老子为尹喜所谈的,是容成氏所说五千文,这不是老子发明创造的,他只是什么?转述圣人的教诲,只是做一个归纳总结,表达出来。述就是归纳总结,把它叙述出来,没有创作,述而不作。有创作就变成你自己的意思了,不是古圣先贤的意思,那是你自己妄想分别执着里面产生的东西,不是自性流露。所以真正通了自性的人,他一定是述而不作,他只有转述前人所说,没有自己创作。他一定是信古人他们的教诲,好古人朴实的作风,他所行的跟古人一样,这叫信而好古。

  老子讲《道德经》是容成氏所说五千文,证明述而不作也是这样,所以「则老彭当为老子」。所以这个批注、这种讲法确实有好处,为什么?证明不仅孔子述而不作,老子也是述而不作。那释迦牟尼佛?释迦牟尼佛,你看看清凉国师,是唐朝的华严宗,他是第四祖,澄观大师,他在《华严经疏钞》里面他讲到释迦牟尼佛也是述而不作,这他原话,何以见得?因为释迦牟尼佛自己说的,他所说的一切法全都是古佛所说的,他没有在古佛所说的上面加多一个字,也没有减少一个字,完全是转述古佛所说。他自己呢?自己没有说。《金刚经》上讲谁要是说佛有所说法,那是等于谤佛,为什么叫谤佛?你说佛不是述而不作了,这就谤佛了,佛确实是述而不作,信而好古,为什么?大家都是证得自性,肯定说的都是一样的,在文字上、语言上可能不一样,在义理上完全是一致的。我们了解这个事实,我们要学习传统文化怎么学?述而不作,信而好古,这是我们应有的态度。

  我们知道孔子,你看他「删诗书,订礼乐,赞《周易》,修《春秋》」,他的这些著述,全都是古圣贤王的理念,他自己确确实实没有创作!《诗经》、《尚书》是他删订,《礼》、《乐》是他根据古圣贤王的礼乐制度,他把它做得集大成。所以后人称孔子是「祖述尧舜,宪章文武」。祖述就是只转述祖先的,把老祖宗的教诲再转述出来,文武是文王、武王。所以他把尧、舜、禹、汤这些古圣贤王的教诲转述出来,把文王武王所订立的礼乐制度重新再把它进行整理,把它推广,仅此而已,真的没有创作。包括对《周易》的批注,,写《春秋》,我们知道他还写《孝经》,真的都没有创作。老子,你看《道德经》里面有多处出现,像「圣人云」这种字样,或者「用兵有言」,用兵的兵家有这样的话,这都是转述,转述圣人、转述先贤,这都是证明确实老子也是述而不作。既然这些古圣先贤都没有创作,我们还能创作什么?只有老老实实虚心学习的分,现在人喜欢创作,创作出来的都是他的妄想分别执着而已,哪里有什么真正的创作?

  所以学习的态度就非常重要,真正虚心,把自己空掉,对于古圣先贤的教诲我们能够吸纳,我们没有自己的意见,就不会跟古圣先贤对立起来了。完全吸纳了之后,变成自己的东西,然后在自己的日常生活行为中去落实、去体验、去证明,最后你也入境界了。等你入境界的时候,你也跟孔子一样,『述而不作,信而好古,窃比于我老彭』,一样的。「窃比于我老彭」,窃是讲自己,窃是自己对自己的一个谦称,他没有说我怎么样,窃是把自己降到最低,说我自己,把自己跟老子相比。「我老彭」,老彭前面有个我,这是亲切的意思,就是老子也是咱们一家的,就这么个意思。因为老子转述容成氏五千言,孔子把自己也跟老子相比,说我自己也是转述古圣先贤的。

  我们来看蕅益大师的批注,「述而不作,只因信得理无可作,既信得及,自然好古,此夫子真道脉,真学问也。卓吾云:都是实话,何云谦词」。蕅益大师这是点睛注,这个点得好,他讲了述而不作,为什么他能述而不作?两种人,一种他已经证得自性了,入圣人境界了,他的理念、思想完全跟圣人一模一样,所以圣人怎么说他也会怎么说,自然述而不作。另外一种人他虽然没有入境界,但是他有大善根,他能信,信圣人讲得完全正确,他没有怀疑,所以他只有依教奉行。像颜回对孔子就是这样的,孔子教导他什么,他只有一个「请事斯语矣」。请事斯语就是我们现在讲的依教奉行,老实、听话、真干,他就是这样,这是大善根、大福德,遇到老师这个是大因缘,他就能成就,他就能做到「不违如愚」,这是他的别人比不上的地方,他能信!

  这个信他信得深,深在哪?信理无可作,理是自性中所流露出来的,一切事、一切物的理体。朱子他是专门提倡理学,宋朝程朱理学,这在儒家里面是最有地位的一个学派,认为万事万物后头都有个理,只要能够得到这个理,这些事理事物都能通达。所以朱子讲格物是讲穷尽事物之理,这叫格物,当然理上讲得通,但是事上很难做到。你怎么能够穷尽事物之理?穷尽事物之理是你能够证得自性,佛家讲的明心见性,这就能够穷尽事物之理。

  所以印光大师、蕅益大师他们讲格物不是这个讲法,讲格物是什么?讲把心中这些烦恼物格除掉,这个就是格物,为什么?因为我们的真心本性,本来就通达万事万物之理,只是现在有这些烦恼物障碍了。把烦恼去除掉了,你真心本来的功能就现前,自然就通达,所以格物不是在外面去格,返回到自己内心,格心中的烦恼,外面物就通达了。这是这种说法,是明朝王阳明先生所提倡的心学。王阳明的心学跟程朱理学可以说是旗鼓相当,在学术地位上。

  心学主张向内,一切往心性中求,这个跟佛法很相应,我们读蕅益大师著作,他有时候也引用王阳明的理念。朱子就比较向外求,认为心外还有物。所以穷物之理,往外很难,往内就容易了,等你证得心性了,你就知道真的没什么创作,这个理是自然之理,心性本来如是。你要想创作,一创作,心上已经有了妄想分别执着,那马上你的自性,你就跟它背离了,你就见不到自性了,堕入了什么?妄心当中,妄心里头有妄想分别执着。你不创作,真心就现前了,不创作什么?没有妄想分别执着了,这叫无作,佛家讲的「无作三昧」,就是你的心中没有妄想分别执着,那你就得到解脱了,自然理全都贯通了。我们没入这个境界之前,首先要深信,能够深信,所以你就只有老实真干,没有疑问、没有怀疑,更不会创作。所以你用功夫真正做到不怀疑、不夹杂、不间断,就像颜回一样,很快就入境界。

  「既信得及,自然好古」。信得及是什么?他这个信心踏实,有了信根、有了信力,在佛法里面讲的「五根、五力」。五根五力,根和力讲的名相是一样的,都是第一个讲信,信、进、念、定、慧这是五个,五根是信根、进根(进是精进)、念,念根、定是定根、慧是慧根。就像一棵大树,它底下有根,根愈深,它支撑树木的力就愈强,能够抵抗暴风骤雨。他信得及,就是他有信的根,有信的力,有了信根、信力,他就能精进,自然就有精进根、精进力。精进是什么?勇猛精进,一门深入到底,不怀疑、不间断是精进,精是专精,一门到底。

  所以学要注意,不能学杂,要精进,精是一门,一门叫精,同时学两门就杂,杂了就很难进,进是进步。像我们学习传统文化也是,学一部经典的时候,不能同时学第二部,这是精进。像我们学《论语》,不能够同时学《孟子》、学《道德经》,不可以,学完一部,再学一部,这一部学通了,再换第二部,每一个时间点,只有一门,这叫精。专精你才能进步,你能够信,你就专精。那么你的念就定在这一门上,自然就有定力,念、定、慧。念集中了,你不分散,你学一门心力集中,不分散,你自然就定了,定根定力,定就能够产生智慧。就像《大学》里讲的「知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得」。这就是修行的次第。知止是你的心定在一门上,为什么?你信他,信他你在这一门上用功,这就是定,定了心有静,安静。安静了他没有那么多妄念,到空这就安了。心安了,就有虑,虑就是智虑,智慧现前了,待人处事接物你就有智慧了,你不会做错误的决定。这个智虑帮助我们入圣贤境界,就是得。

  你看最关键是你得「信得及」,信得及之后你自然好古,好古是什么?效法古人,这个古人是古圣先贤,看看古圣先贤他是怎么做的,我们也学着怎么做。但是学要懂得,不能够生搬硬套,一定是契合我们现前的时代,所谓与时俱进,不能够学呆了。看看孔老夫子、老子、释迦牟尼佛,在那个时代环境下他怎么做,再看看这以后他们的学生在不同的时代、不同的背景下,他们怎么去运用,那我们就懂得怎么样把这个圣贤之理运用到我们现前的生活当中,这是好古!所以学习圣贤之道活活泼泼,不要死呆板的。朱熹朱子说《论语》是给我们奠定圣贤的根基,《孟子》是观古人之发越,发越就是发挥,看他怎么样把圣贤之道用出来,这是从《孟子》当中我们就可以学,这都是好古的内容。

  「此夫子真道脉」,孔老夫子这夫子之道,他这个道脉是承传古圣先贤的。一般我们讲这个家庭,它的血脉是有承传的,那道法也是有道脉,必是承先贤之教诲,启后人他们的修学,承先启后,继往开来。夫子在这当中可以说是集大成,如果没有夫子来做述,述而不作这个功夫,我们古圣先贤的教诲也说不定就断了。夫子他的贡献正在于他述而不作,如果他搞创作,那我们现在读不到真正古圣先贤的东西了,为什么?他能开个创作的头,后面也跟着创作,每个人创作一点,每个人改一点,每个人发挥一点,完了,最后面目全非了,这道脉就没了。所以夫子了不起的地方就在于他不创作,他只是转述圣贤之教,而成为后世万古之明灯,这是真学问。

  为什么叫真学问?因为他通达自性,自性里流露出来的学问才是真学问。他真心中流露出来的,有创作是妄心,妄心怎么能是真?那学问也不真了。「卓吾云」,蕅益大师引用李卓吾先生的话说,「都是实话,何云谦词」。夫子讲的真的是实话,这个实话很多人、先儒把它做为一个谦词,说夫子应该是有创作的,其实夫子真的没有创作,而他伟大之处,就是因为他没有创作,就是述而不作,创作了就不那么伟大了。

  我们看《朱子集注》当中,朱子也确实以为夫子有创作,所以我们提出来,对比一下我们就能够了解哪种讲法更契合事实真相。《朱子集注》当中说,「故作非圣人不能,而述则贤者可及」。他这里讲到所谓的作、创作,「非圣人不能」,只有圣人才能,他认为圣人是有创作。「而述则贤者可及」,贤人比圣人要低一等,所以只能述,不能作,他这么个理解。「盖不惟不敢当作者之圣,而亦不敢显然自附于古之贤人;盖其德愈盛而心愈下,不自知其辞之谦也」。他这样解释当然容易懂,但是不是事实真相。这里讲到这个「盖」是语气助词,没有意思的。说「盖不惟不敢当作者之圣」,是讲孔子很谦虚,不惟是不仅,不仅自己不敢去当圣人,因为圣人是能创作。所以作者之圣他不敢当,「亦不敢显然自附于古之贤人」。他说「窃比于我老彭」,这里用个窃字,他也不是很敢,不敢显然自附于贤者,连述而不作这个述,他都比较谦虚的讲,这样讲一般人容易理解,但是不是孔子真实义。

  他讲到「盖其德愈盛而心愈下」,这是真的,一个人德行愈高,他心愈谦下,所谓「学问深时意气平」,一个人要是傲慢的、看不起人的,你就知道他没什么学问,肯定的。他「不自知其辞之谦也」,他讲的话非常的谦虚。朱子以为夫子是讲谦虚的话,其实谦虚不是故意在那里做谦虚,是事实。夫子确实是谦虚,但是他也不是无缘无故才谦虚,他是真正了解事实真相,自己真的没办法创作!他只能转述,有什么好傲慢的?如果他不了解这个真相,他在这里谦虚,叫故作谦虚,那个不是夫子境界。夫子心是真诚的,毫没有任何虚妄,不会故作谦虚,真的是「知之为知之,不知为不知,是知也」。他说到述而不作,那是实话,不是谦辞。蕅益大师在这里给我们澄清了,所以真的学习古注,得货比三家,不怕不识货就怕货比货,你看哪个人见地高,从这里一比较就了解,那我们就知道应该怎么样去学。

  江谦先生有一个补注,「十方三世佛,所说无异法,诸佛与圣人,皆述而不作。何况于凡夫?愚人不知此,纷纷而妄作,厌故而喜新,不知妄语罪,死堕拔舌狱,可不戒哉!」这段发明就很明显了,不仅是孔子、老子述而不作,十方三世佛都是述而不作,每一个佛他出现在世间,所说的法都是古佛所说。所以你看每部经,这是佛教他的弟子阿难集结经典里面,第一句话必须要这样说,是「如是我闻」。「如是」一般怎么解?如是是如古佛所说。那深一层意思是,这个如是,是讲的真如自性所流露出来的真相,真的没有创作,所以所说的无异法!如来这个意思,其中有一个讲法说,如来是今佛如古佛再来。释迦牟尼佛和古佛一样的,古佛再来所说的同样的法,无异法,没有差异,这真的是述而不作,信而好古!

  所以诸佛与圣人都是述而不作,何况是凡夫有什么资格去创作?没证得自性之前没有资格创作,只有学习的分,证得自性了也不需要创作,所以自始至终都述而不作,只是愚人不知道这个事实真相,「纷纷而妄作」,妄作就是胡作,后面还有个非为,胡作非为了,变成,他讲的就胡言乱语,这叫「拉二胡」,说出来的胡言乱语、做出来的胡作非为,不是事实真相。「厌故喜新」,故是什么?故是古圣先贤所说的教诲,这愚人不了解,说传统文化都是老旧的、过时的,厌故。喜新,喜现代人的创作,喜欢妄作,说能懂得创作是有艺术细胞,全是他胡思乱想里面产生。「不知妄语罪」,妄语罪是什么?把真的东西说成是老旧的、过时的,把自己妄想分别执着里面说出来的东西,当作是创新、是真理,妄语。尤其是什么?自己没入圣贤境界,但是他说自己是圣贤了,甚至说自己比圣贤还高了,这个叫大妄语,大妄语死了之后堕拔舌地狱,舌头拔出来拿刀来切,拿犁来耕,那可痛苦。「可不戒哉」,一定要戒除,所以心一定要厚道、老实,真正学颜回「不违如愚」,你这一生一定成就。

  【评析】

  在这一章里,孔子提出了“述而不作”的原则,这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则,那么对古代的东西只能陈陈相因,就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派,“述而不作”的治学方式,对于中国人的思想有一定程度的局限作用。

注释出处
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  述而不作:述,传述。作,创造。

  窃:私,私自,私下。

  老彭:人名,但究竟指谁,学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”;有的说是老子和彭祖两个人,有的说是殷商时代的彭祖。

论语,述而第七
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子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”原文解释翻译

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